Montanismus



Internet je nevyčerpatelným zdrojem znalostí, i pokud jde o Montanismus. Do sítě byla a stále jsou vkládána staletí a staletí lidského poznání o Montanismus, a právě proto je tak obtížné se k ní dostat, protože můžeme najít místa, kde může být navigace obtížná nebo dokonce nepraktická. Naším návrhem je, abyste neztroskotali v moři dat týkajících se Montanismus a abyste se rychle a efektivně dostali do všech přístavů moudrosti.

S tímto cílem jsme udělali něco, co jde nad rámec samozřejmostí, a shromáždili jsme nejaktuálnější a nejlépe vysvětlené informace o Montanismus. Uspořádali jsme ji také tak, aby byla snadno čitelná, s minimalistickým a příjemným designem, který zajišťuje nejlepší uživatelský zážitek a nejkratší dobu načítání. Usnadňujeme vám to, abyste se museli starat jen o to, abyste se dozvěděli vše o Montanismus! Pokud si tedy myslíte, že jsme dosáhli svého cíle a že už víte, co jste chtěli vědět o Montanismus, budeme rádi, když se vrátíte do těchto klidných moří sapientiacs.com, kdykoli se ve vás znovu probudí hlad po vědění.

Montanismus (také: Phrygian kacíství nebo nová proroctví jako self-oznaení) byl Christian prorocké hnutí, protoe asi 160 nl v .. Malé Asii . lenové vili, e mají zjevení Ducha svatého, která byla dána jejich zakladateli Montanovi s ohledem na blízký konec svta. Jejich písná etika byla zamena na obnovení a zdokonalení zpsobu ivota církve (muednictví, manelství, pst, pokání). Hnutí bylo pozdji odsouzeno za kacíství.

Historický pehled

Historie pohybu

Montanismus vznikl v 157 (Epiphanius) nebo 172 nl (Eusebius) v Ardabau v Frygii (Malá Asie). Skutenost, e kolem roku 170 n.l. na nj ji bylo nkolik reakcí, hovoí pro dívjí datum. Montanus byl nov získaným kesanem a údajn byl bývalým obezaným Cybele nebo knzem Apollona - ale lze to vysledovat také k heretickým polemikám. Montanus tvrdil, e je eschatologickým mluvím Paracleta , který je ji zmínn v evangeliu podle Jana 14:16 . Oznámil blíící se konec souasného vku ( oekávání parúzie ).

Ve frygické vesnici Pepuza by nový Jeruzalém sestoupil z nebe a zde by se také mlo oekávat, e zane tisícileté království ( chiliasm ). Krom bezprostedního oekávání existovala písná etika: Montanus poadoval písnou askezi , zpísnní pstu s nedostatkem spánku, zruení manelství nebo pohlavního styku obecn ( panenství ) a ochotu muednictví , po které se touilo jako po pímém cesta k Bohu.

Montanus nael velké pokraování. Byly mezi nimi dv eny Priska (také: Priscilla, Priskilla) a Maximilla , které také pracovaly jako prorokyn . Po smrti Montana a Prisky pokraovala Maximilla v hnutí. Kdy to také zemelo v roce 179, ani by piel konec svta, následovníci se museli peorientovat a bezprostední oekávání se vytratilo, co bylo vnímáno jako odklad díky boskému trplivosti, i kdy v období chápaném jako as konce plné souení modlené za brzký píchod boského království bylo.

Montanismus se vak rozíil z Malé Asie do Sýrie a Thrákie . Také v severní Africe, kde byla kesanská tradice formována mylenkou muednictví a drazem na dary Ducha, nalo Nové proroctví souhlas a nakonec se rozíilo na Západ piblin od roku 200. ímská komunita mla obas blízko k tomu, aby se rozhodla pro montanismus.

Otec kostela Tertullian pípadn pevede na Montanismus kolem 207; V kadém pípad ve svých posledních spisech Proti Praxeasovi , O pstu , o monogamii a o cudnosti (piblin 211-217) prosazoval písnou montanistickou etiku a pozitivn psal o samotném Montanovi. Montanismus v severní Africe je pravdpodobn po smrti Tertullian, ale o sto let pozdji pokraoval v práci v donatismu . Poslední dkazy montanist lze nalézt v 5. a 6. století v Malé Asii. Theophanes datuje dalí sebeupálení Montanisty do roku 714 .

Montanisté oivili oekávání konce as a obrátili se proti morálnímu úpadku a sekularizaci.

Reakce na velký kostel

Montanismus nabral na obrátkách rostoucí sekularizací církve. Oekávání ran kesanské komunity nebylo naplnno a ustoupilo klidnjímu rozjímání. Církevní struktury a úady se stále více upevovaly a se svtem se dlaly kompromisy. S ohledem na morální poadavky se cítilo více laxních standard. Mnoho kesan uvítalo montanismus jako reakci na tento vývoj a jako reflexi raných kesanských koen.

Reakce hlavní církve

Teologicky hnutí spustilo proces reflexe ve velké církvi, zejména pokud jde o pedmty proroctví, úadu a ducha, synody a autoritu kánonu. Pestoe byl montanismus v zásad ortodoxní, byl povaován za problém hlavn kvli jeho nadenému eschatologickému kázání. Kvli biblické tradici nebylo moné zdiskreditovat proroctví obecn, ale církevní autoi tvrdili, e proroctví v extázi bylo nebiblické, poukázali na to, e od smrti Montana a jeho proroky ji ádné proroctví nenastalo, a nastavili Montanus cestu otázky ivota.

Vztah mezi slubou a duchem byl objasnn v tom smyslu, e Duch svatý nepsobí v jednotlivých formách a úasných jevech, ale je dán apotolské církvi jako instituci. Krom toho Montanismus zpochybnil ustavení prvních biskupských synod s cílem dosáhnout církevního konsensu. Byla ustanovena výlunost biblického kánonu a poadavek normativity dalích zjevení, jako je Montanus, byl odmítnut.

Pes pozdjí klasifikaci montanismu jako kacíství bylo hnutí ve velké církvi zpoátku posuzováno odlin: Zatímco Soterus psal proti doktrín a Gaius také vystupoval jako nesouhlasný hlas, zdá se , e ímtí biskupové Eleutherus a Viktor I. integraci, kterou zahájil Praxeas, pak bylo zabránno.

Citáty obdrené od Montanist

Montanistické spisy nepeily. V citacích církevních oponent a v Tertullianovi je vak pravdpodobn trnáct skutených prorockých výrok (srov. RE Heine).

  • Z Montanus:

1. Podívej, lovk je jako lyra a já k ní letím jako trsátko. lovk spí a já se probudím. Podívejte se, je to Pán, kdo vzruuje lidská srdce a dává lidem nové srdce. ( Epiph. , Pan. 48,4,1) - 2. Ani andl, ani posel, ale já, Pán, Bh Otec jsem piel. (Epiph., Pan. 48,11,9) - 3. Jsem Pán, Bh, Vemohoucí, pebývající v osob. (Epiph., Pan. 48,11,1) - 4. Pro mu íkáte spasený nad lovkem Spravedliví budou svítit stokrát více ne slunce, ale malí mezi vámi, kteí jsou spaseni, budou svítit stokrát více ne msíc. (Epiph., Pan. 48,10,3)

  • Od Maximilly:

5. Neposlouchej m, ale poslouchej Krista. (Epiph., Pan. 48,12,4) - 6. Pán m poslal jako následovníka, zjevovatele a tlumoníka tohoto utrpení, této smlouvy a tohoto zaslíbení, který, a u chce, nebo ne, je nucen vnímat poznání Bh. (Epiph., Pan. 48,13,1) - 7. Jsem pronásledován jako vlk pry od ovcí. Nejsem vlk. Jsem slovo, duch a síla. (Orbanus bei Eus. , Církevní historie 5,16,17) - 8. Po mn u nebude prorok, ale dokonalost. (Epiph., Pan. 48,2,4)

  • Od Priska:

9. O nich [popírai tlesného vzkíení] ekl Paraklet trefn skrze prorokyni Prisca: Jsou tlem a nenávidí tlo ( Tert. , Carn. 11,2) - 10. Vdy srdce je tak asto oitno tam vidí vize a kdy otoí tvá dol, uslyí také uzdravující slova, která jsou tak jasná, jako jsou skrytá. (Tert., Cast. 10.5)

  • Moná od Quintilly (nástupce Maximilly):

11. Kristus ke mn piel jako ena v záícím rouchu, dal mi moudrost a zjevil mi, e toto místo [jmenovit Pepuza] je svaté a e Jeruzalém zde sestoupí z nebe. (Epiph., Pan. 49,1,3)

  • Nepiaditelné:

12. ... koho mám v Nových prorokech samotného Paraclete, který íká: Církev me odpustit hích, ale nechci to dlat, aby nedopustila jiných hích (Tert., Pud. 21 , 7) - 13. Jste odsouzeni, to je pro vás dobré. Nebo kdo není odsouzen ped lidmi, je odsouzen ped Pánem. Nenechte se zmást. Spravedlnost vás pináí ped veejnost. Co vás zmátlo, kdy vás pochválili Existuje píleitost, kdy na vás lidé hledí. (Tert., Fug. 9,4) - 14. Nechtjte zemít v mírné horece ve svých postelích nebo v pípad potrat, ale v muednictví, aby mohl být oslavován, kdo za vás trpl. (Tert., Fug. 9.4)

prameny

  • Gottlieb Nathanael Bonwetsch (ed.): Texty o historii montanismu. Krátké texty pro pednáky a cviení 129. Marcus & Weber, Bonn, 1914 (sbírka eckých a latinských pramen; Eusebius et al.)
  • Eusebius v. Caesarea , Církevní djiny (Historia ecclesiastica) , vyd. proti. Heinrich Kraft, dotisk 3. vydání, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1997 (zejména V, 14-19)
  • William Tabbernee: Montanistické nápisy a svdectví. Epigrafické prameny ilustrující historii montanismu. Patristická monografie, série 16. Mercer, Macon (Ga.) 1997.

literatura

  • Gottlieb Nathanael Bonwetsch: Djiny montanismu. Erlangen, 1881
  • William HC Frend:  Montanismus . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 23, de Gruyter, Berlín / New York 1994, ISBN 3-11-013852-2 , str. 271-279.
  • Marco Frenschkowski:  Montanus. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 6, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1 , Sp. 77-81.
  • Wolf-Dieter Hauschild : Uebnice djin církve a dogmat, 1. díl, Starý kostel a stedovk. 2., revidováno. Vyd., Gütersloh 2000, § 2 . 7, str. 76-78
  • Ronald E. Heine: The Montanist Oracles and Testimonia . Patristická monografie, série 14, Mercer, Macon (Ga.), 1989
  • Vera-Elisabeth Hirschmann: Horrenda secta. Vyetování raného kesanského montanismu a jeho spojení s pohanským náboenstvím Frýgie. Steiner, Stuttgart, 2005
  • KA Heinrich Kellner: Tertullian jako montanista , úvod do Tertullianových montanistických brour, v: ( BKV 24, 1912/15, sv. 7/1)
  • Heinrich Kraft : Ran kesanské proroctví a vznik montanismu . In: Theologische Zeitschrift 11 (1955), str. 249-271
  • Hans-Georg Opitz : Montanus 17 . In: Paulys Realencyclopädie der Classischen Antiquity Science (RE). Svazek XVI, 1, Stuttgart 1933, pl. 206-210.
  • Henning Paulsen : Význam montanismu pro rozvoj kánonu . In: VigChr 32 (1978), s. 19-52
  • August Strobel : Svatá zem montanist. Náboenská geografická studie . de Gruyter, Berlín, 1980
  • Christiane Trevett: Montanismus. Pohlaví, autorita a nové proroctví. Cambridge University Press, 1996
  • Matthias Wishes: Výsledek ran kesanského proroctví v ran katolické církvi. Studie o apotolských otcích, obhájcích, Ireneji z Lyonu a antimonontanistovi Anonymous . Calwer teologické monografie B / 14. Diss. Kiel, 1992, Calwer, Stuttgart, 1997

Individuální dkazy

  1. a b Walther von Loewenich : Djiny církve, já, starovk a stedovk. Siebenstern Verlag, Hamburk, 4. vydání, 1971, s. 48.

Opiniones de nuestros usuarios

Vaclav Smejkal

Pěkný článek z Montanismus.

Eliska Hájková

Informace o proměnné Montanismus jsou velmi zajímavé a spolehlivé, stejně jako ostatní články, které jsem dosud četl, kterých je již mnoho, protože na své datum na Tinderu čekám téměř hodinu a neobjevuje se, takže mi to dává, že mě to postavilo. Využívám příležitosti nechat pár hvězd pro společnost a vysrat se na svůj zkurvený život.

Ivanka Pešek

Skvělý objev tohoto článku o Montanismus a celé stránce. Přejde přímo k oblíbeným.

Elena Svoboda

Tento článek o Montanismus mě zaujal, připadá mi zvláštní, jak dobře jsou slova změřena, je jako...elegantní.

Ladislav Janoušek

Informace poskytnuté o proměnné Montanismus jsou pravdivé a velmi užitečné. Dobrý.