Kniha Tobit



Internet je nevyčerpatelným zdrojem znalostí, i pokud jde o Kniha Tobit. Do sítě byla a stále jsou vkládána staletí a staletí lidského poznání o Kniha Tobit, a právě proto je tak obtížné se k ní dostat, protože můžeme najít místa, kde může být navigace obtížná nebo dokonce nepraktická. Naším návrhem je, abyste neztroskotali v moři dat týkajících se Kniha Tobit a abyste se rychle a efektivně dostali do všech přístavů moudrosti.

S tímto cílem jsme udělali něco, co jde nad rámec samozřejmostí, a shromáždili jsme nejaktuálnější a nejlépe vysvětlené informace o Kniha Tobit. Uspořádali jsme ji také tak, aby byla snadno čitelná, s minimalistickým a příjemným designem, který zajišťuje nejlepší uživatelský zážitek a nejkratší dobu načítání. Usnadňujeme vám to, abyste se museli starat jen o to, abyste se dozvěděli vše o Kniha Tobit! Pokud si tedy myslíte, že jsme dosáhli svého cíle a že už víte, co jste chtěli vědět o Kniha Tobit, budeme rádi, když se vrátíte do těchto klidných moří sapientiacs.com, kdykoli se ve vás znovu probudí hlad po vědění.

Kniha Tobiá (nebo Svazek Tobiase , zkrácen Tob ) je jedním z pozdních spisech Starého zákona . Je to píbh uitele moudrosti s pohádkovými prvky o dvou píbuzných idovských rodinách. Ukázkov starý Tobit v Ninive oslepne a jeho mladá píbuzná Sara ve vzdálené Ekbatan trpí tím, e démon Ashmodai zabije kadého enicha o jejich svatební noci. Tobit a Sara si pejí zemít, ale pak se modlí. Andl Rafaelje poslán Bohem, aby pomohl obma. Nabízí se Tobiáovi, Tobitovu synovi, jako spoleník na cestách a uí ho, jak vyuít vnitnosti kouzelné rybky jako prostedek proti démonm a proti slepot. Tobias si vezme Saru a uzdraví jeho otce Tobita.

Kompletní je pouze peklad do etiny. Mezi svitky od Mrtvého moe patí aramejské a hebrejské fragmenty knihy Tobit.

Kniha nebyla zaazena do idovského kánonu , ale je souástí Septuaginty a je ímskokatolickou církví a pravoslavnými církvemi povaována za souást starozákonního kánonu písem. V církvích reformace Tobitova kniha nepatí do Starého zákona, ale je uvedena v Lutherov bibli a Curychské bibli pod apokryfem Starého zákona.

Název knihy

Kniha je pojmenována po své hlavní postav: staroecký Bíblos lógn Tbíth Kniha Tobitových slov. Ve Vulgat se dílo jmenuje Liber Tobiae , z nho mluví latiny usoudili, e hlavní postavou byl Tobias . Protoe otec a syn mají s tímto pedpokladem stejné jméno, je kniha Tobit latinsky nazývána také Liber utriusque Tobiae , Kniha dvou Tobiasse.

Datum a místo pvodu

Kniha Tobit nebyla napsána v dob, kdy se její dj odehrává (8. století p. N. L.). Je to vidt napíklad na tom, e Tobiáv spoleník na cestách má být odmnn drobnými stíbrnými mincemi. Takové raení mincí pilo v Perské íi a ve 4. století ped naím letopotem. Chr. Zapnuto. Tob 14.4  nabízí vodítko pro datování knihy Tobit : Knihy prorok jsou ji povaovány za svatá písma. Mnohonásobný výskyt fráze podle Mojíova zákona je pouit v Knize letopis (píklad: 2 Chr 23,18  ). Tím se dostanete do helénistického období (konec 3. / zaátek 2. století p. N. L.).

Kvli achikarskému materiálu se pedpokládalo, e Tobitova kniha byla vytvoena v Egypt ( Elephantine ) na poátku 20. století ; novjí výzkumy bývají koncipovány ve východní diaspoe (moná Persii) nebo v Judeji. Situace v exilu tvoí pozadí zápletky, ale spojení s Jeruzalémem je na rozdíl od Knihy Ester opakovan zdrazováno. Pedpokladem je geograficky iroce rozptýlená idovská diaspora, její návrat do Jeruzaléma se v konených dobách doufá, ale v souasné dob nepichází v úvahu. Zjevný nedostatek místních znalostí vak hovoí proti vzniku ve východní diaspoe. Józef T. Milik vzal hypotézu, e píbh pochází z vyí tídy perské nebo rané helénistické Samaí a slouil sláv rodiny Tobiad . Práce byla pozdji revidována redakcí idovského Jeruzaléma. Díky tomu me Milik vysvtlit, pro hlavní postavy v knize patí severnímu ískému kmeni Naftali, zatímco hrdinové diaspórových píbh obvykle pocházejí z jiní íe Judské.

Penos textu

ecký text knihy Tobit se zachoval ve tech recenzích :

  • Krátkou verzi (G I ) pedstavuje Codex Vaticanus (4. století), Codex Alexandrinus (5. století) a Codex Venetus (8. století), jako i nkolik nepatrných rukopis. Vyprávní je krátké a v docela dobré etin.
  • Dlouhá verze (G II ) pedstavuje hlavn Codex Sinaiticus (4. století) a minuskuly 319 a 910. Ve srovnání s G I je toto vyprávní mnohem podrobnjí a ukazuje vliv semitského jazyka.
  • Existuje také neúplná smíená verze (G III ), kterou nabízejí rukopisy 106 a 107. Záleí na dlouhé verzi (G II ), ale má také vlastnosti G, které jsem pijal.

Jak dlouho a krátké verze spolu souvisí, se diskutovalo ve výzkumu od objevu Codex Sinaiticus Konstantinem von Tischendorfem . Podle Beate Ego je pravdpodobné, e dlouhá verze je originálnjí a krátká verze je dílem redaktor, kteí text zpísnili a jazykov vylepili.

Ji v 19. století se pedpokládalo, e pro knihu Tobit existuje model v semitském jazyce. Tyto nálezy Kumránu potvrzuje, e tuto tezi. V roce 1952 byly v jeskyni 4Q nalezeny fragmenty ty aramejských rukopis a fragment svitku v hebrejtin . Výsledkem je, e je známo asi 20% aramejtiny, ale pouze 6% knihy Hebrejský tobit. Zde je pehled názv rukopis s piblinými paleografickými daty:

  • 4QpapTob a ar (= 4Q196), kolem 50 p. Kr Chr.
  • 4QTob b ar (= 4Q197), kolem 15 p. Kr P. N. L. - 15 n. L
  • 4QTob c ar (= 4Q198), v a 50 Chr.
  • 4QTob d ar (= 4Q199), kolem 100 p. Kr Chr.
  • 4QTob e (= 4Q200), kolem 30 p. Kr P. N. L. - 20 n. L

Celkov jsou kumránské fragmenty blíe dlouhému textu, co pisplo k tomu, e nedávný výzkum jej z velké ásti povauje za originální. Dvojjazynost v Judeji / Palestin v helénistické a rané dob ímské také znamená, e existují aramaismy v hebrejtin a hebraismy v aramejském textu Tobitovy knihy. Pokud se nkdo rozhodne pro aramejskou pvodní verzi, dobe to odpovídá pedpokladu, e píbh vznikl ve východní diaspoe.

Starolatinská verze Tobitovy knihy ( Vetus Latina ) peloila ecký model, který byl relativn podobný Codex Sinaiticus (G II ). Je v obhu v rzných verzích: jako Vetus Afra v severní Africe, Vetus Italica v severní Itálii, Vetus Hispana ve panlsku. Verze Vulgate se od ní znan lií. Jeroným napsal, e ji dokonil bhem jediného dne tím, e tlumoník ústn peloil aramejský text do hebrejtiny a poté tuto hebrejskou verzi peloil do latiny. Je dokázáno, e Vetus Latina ovlivnil i verzi Vulgate. Ve Vulgate je celý píbh dren ve tetí osob. Text Vulgaty se navzdory mnoha klíovým shodám tak výrazn odchyluje od ecké tradice, e zstává nejasné, do jaké míry za nj bude odpovdný pvodce nebo pekladatel. Pestoe Jeroným tvrdil, e ml aramejský model, Vulgate je obzvlát blízko, není rozpoznatelná z aramejských kumránských fragment. Kniha Tobit byla petena ve stedovké Evrop v Hieronymov výstedním uspoádání; je to také textový základ Lutherova pekladu.

Existují také peklady do arabtiny , arméntiny , kopttiny , etiopie a syrtiny , které závisí na ecké verzi. Existují také stedovké peklady do hebrejtiny a aramejtiny, které neodhalují ádný odkaz na starovké texty z Kumránu. Jsou to spíe zptné peklady z etiny nebo latiny s píponami podobnými midrash .

Mezi peklady do nminy nabídla Lutherova Bible peklad Vulgáty a do revize 2017; V roce 2017 byla kniha Tobita, stejn jako ostatní apokryfy, nov peloena z etiny (G II ; poítání ver se tedy neshoduje s pedchozími vydáními). Neoekávaný standardní peklad (1980) peloil ecký krátký text (G I ), zatímco revize 2016 peloila dlouhý text (G II ). Nicmén, Sinajský kodex, jako hlavní svdek dlouhého textu, má dv mezery v textu v Tob 4, 7-19  av Tob 13, 6-10  . Kadý, kdo pekládá G II, me pouít mezeru v textu v kapitole 4 na rukopis Athos z roku 1021, 513 (= minuscule 319). Naproti tomu pro mezeru v textu v kapitole 13 není k dispozici ádný rukopis z této rodiny text. Není tedy jiná monost, ne v tomto bod doplnit verzi krátkého textu (G I ) nebo pejít na Vetus Latina.

obsah

August Malmström - Tobias uzdravuje oi svého slepého otce (kolem roku 1890)

Kniha Tobit pedstavuje jako uitelské vyprávní svj náboenský ideál chování pomocí následujících tí klíových koncept:

Kniha Tobit obsahuje píbh dvou idovských rodin, které jsou ve vzájemném vztahu. Tobit je prezentován jako len kmene Naftali . ije v severním izraelském království , ale neúastní se tamního modláství, ale se svou rodinou pravideln poutuje do jeruzalémského chrámu . Spolu s dalími Izraelity je on, jeho manelka Hanna a jeho syn Tobiá deportováni do Ninive . Tam ije vrn pikázání Tóry . Svou charitou pomáhá ostatním Izraelitm a v pípad poteby zaídí ádný poheb. Jako mimochodem je také zmínno, e na cest do médií pedal peníze do úschovy Gabaelovi v Rages . Trpí náboenským pronásledováním asyrského krále Sennacheriba , ale na pímluvu jeho synovce Achikara , vysokého úedníka na královském dvoe, mu je jeho zabavený majetek vrácen. Na svátek Týdn posílá svého syna Tobiáe, aby pozval chudé Izraelity ke svému bohat prostenému stolu. Tobias se vrací a hlásí, e tlo zavradného Izraelita leí na trhu. Tobit okamit spchá pohbívat mrtvé a pak jí smutení jídlo. Spí pod irým nebem na svém nádvoí; Ptaí trus padá na jeho oi, co pimlo oslepnout. Marn hledá pomoc léka. Byl tyi roky nevidomý a Hanna vydlává na rodinu jako tkadlec. Zákazník jí dá kozu. Tobit má ale podezení, e ho ukradla. Poté si jeho ena stuje: Kde jsou tvé skutky milosrdenství Kde jsou vae spravedlivá díla Vidí, to je evidentn na tob. ( Tob 2.14  , peklad: Septuaginta German , G II ) Tobit reaguje modlitbou, ve které prohlauje svou solidaritu se svým lidem: Vichni zheili, vichni trpí Boím trestem. Tobit chce jen zemít.

Ve stejné dob, daleko v Ekbatan v médiích, je Tobitova mladá píbuzná Sara uraena slukou. Démon Ashmodai zabil vechny Sáriny manely a sluebná si peje, aby také brzy zemela. Sara krátce zvauje, e se obsí v horní místnosti. Ale to by byl píli velký smutek pro jejího otce Raguela. Místo toho se v modlitb obrací k Bohu a prosí ho, aby ji nechal zemít nebo jí prokázal své milosrdenství: Pika, abych byl vykoupen ze zem [...] A pokud m nechce nechat zemít, Pane, tak te poslouchej moji hanbu. ( Tob 3,13a.15e  , peklad: Septuaginta nmina , G II )

Tobitova modlitba a Saraova modlitba jsou souasn vyslyeny ped Boí slávou a andl Rafael je poslán, aby uzdravil Tobita ze své slepoty a osvobodil Sarah od démona Ashmodai.

Práv v tento den si Tobit pamatuje své peníze v médiích a volá svému synovi Tobiasovi, aby ho o tom informoval. Kdy eká na smrt, dává svému synovi ivotní lekci jako ddictví: slouit Bohu v lidech a pedevím velkoryse pomáhat, kdekoli me: Jak moc vám patí, rozdávejte almunu podle této ástky; pokud máte málo, nebojte se dávat almunu podle malého [] Dobrý dar je almuna pro vechny, kdo ho dávají, ped Nejvyím. ( Tob 4 : 8.11  , peklad: Septuaginta German , G )

Pod Rafaelovým vedením, který se nabídl jako spoleník v lidské podob, Tobias cestuje do médií. Oba stráví noc na behu Tigridu . Kdy se Tobias dostane do vody, aby se umyl, velká ryba se mu pokusí pohltit nohu. Rafael mu pikazuje, aby rybu chytil a vzal si s sebou namoenou v soli její lu, srdce a játra. Nebo pokud spálí srdce a játra ryby, kadý démon musí ustoupit, a pokud lui nakape lu na oi, me znovu vidt. Rafael vede Tobiáe rovnou k domu Raguela, který je rád, e vidí svého mladého píbuzného. Je také astný, e si ho vezme za svou dceru, protoe ti dva jsou pro sebe souzeni. Manelská smlouva je sepsána a svátek je oslavován. Ve svatební komnat Tobia pálí rybí srdce a játra na kadidlo, nae démon Ashmodai utee. Ped vstupem do manelství se nevsta a enich spolen modlí. Ráno Raguel zaídil pohbení dalího zet, ale samozejm byl rád, e nael Tobiáe naivu. Nyní se slaví, ale Tobias si peje vrátit se do Ninive s penzi svého otce as rybí luí jako lék na jeho slepotu . Sara zstane trochu vzadu a Tobias spchá do domu svých rodi, kde Hanna a Tobit napjat ekají. Vyléí otce ze své slepoty. Kdy chcete odmnit svého spoleníka na cestách, ukáe se, e je andl. Tobit zpívá chválu milosrdnému Bohu.

Krátce ped svou smrtí Tobit zavolá svému synovi a poradí mu, aby opustil Ninive a pesthoval se zpt do Medienu, protoe Ninive bude znieno. Poté, co zemela i jeho matka Hanna, el Tobias do médií a usadil se se svým tchánem. Je mu 127 let a krátce ped smrtí se dozvídá, e Nineveh, jak jeho otec pedpovdl, byl ve skutenosti znien: Ped svou smrtí se radoval nad Ninive (pádem) a chválil Pána Boha po celou vnost. ( Tob 14,15b  , peklad: Septuaginta German , G II )

Fiktivita

Aby nikdo nepehlédl smylený aspekt tohoto píbhu, autor ... Tobit nechává Tobita zaít dleité události lidové historie z více ne tí století v jeho 112letém ivot. ( Helmut Engel ) Pokud Tobias piel do Ninive s deportováni jako dít, to by bylo asi 732 p. n. l Podle Tob 14,14  dosáhl vku 117 let. Podle Tob 14,15 si jako starý mu mohl uít zniení Ninive (612 p. N. L.).

Existují také geografické nesrovnalosti: Ekbatana se nachází na úpatí pohoí Zagros, kolem 2010 m nad moem. Asi 300 km daleko je Rages, 1132 m n. M. Pro Tobitovu knihu ( Tob 5,6  ) jsou ob místa od sebe dva dny cesty a Ekbatana je na rovin, ale Rages je v horách. Cesta z Ninive do Rages nevede ani k behm Tigrisu (srov. Tob 6.2  ).

Styl a zdroje

Píbh není vyprávn zpsobem, který vytváí naptí. Protoe ji v Tob 3,1617  se tená dozvídá, e andl pome Rafaelovi Tobitovi a Sáe, a v Tob 6,68 Rafael Tobias vysvtluje, jak vyuívá vnitnosti ryb k odhánní  démon a jako lék by ml pouívat. Vechno ostatní se pak logicky vyvíjí. V knize Tobit se s ironií setkáváme nkolikrát. Píklad: Tobit peje svému synovi rozlouení, aby andl doprovázel jeho a Rafaela na jejich cest ( Tob 5,17  ); Na rozdíl od aktér píbhu u tená ví, e sám Rafael je andl. Tobitova kniha by v ádném pípad nemla být tena jako komedie: Sáiny pokusy o svatbu nebo Tobitova slepota z ptaího trusu by nemly být v kontextu vyprávní chápány jako komické, ale jako tragické, protoe v obou pípadech vést k extrémn vánému pání smrti.

Mnoho rys píbhu pipomíná píbhy patriarch v knize Genesis : napíklad hledání správné nevsty pro syna nebo povinnost zajistit poheb. Hlavní enská postava Sara nese jméno Archmother, Abrahámovy manelky. Krize, do které se slepý Tobit ponoí hádkou s manelkou, pipomíná rámcové vyprávní v knize Job . Mimo biblické narativní motivy jsou napíklad Vdní mrtví , Nevsta a netvor. Carl Fries pozoroval podobnost mezi Tobitovou knihou a Telemachosovým cyklem Odyssea : mladý mu, jeho otec je v tíivé situaci, se vydává na cestu, na které ho doprovází a radí boská bytost v lidské podob.

Do píbhu jsou integrovány dalí literární ánry: autobiografická zpráva (Tob 1,3-3,6), modlitby, chorály, etické nabádání a záv ( Tob 14,3-11  ).

Historie dopad

V západní církvi byla petena kniha Tobita v adaptaci Jeronýma (Vulgáta). V literatue a kadodenní zbonosti byly pevzaty dva hlavní motivy: víra v andla stráného a zvyk tí Tobiáových nocí. To se týká doporuení Rafaela Tobiáovi pokat ti noci po svatb, dokud nebude manelství dovreno. Tato verze Tob 6: 19-22  je zvlátností Vulgáty a peklad, které na ní závisí.

V italské rané renesanci ( Quattrocento ) patilo Tobiasovo a Rafaelovo spolené putování k oblíbeným motivm.

Téma Tobiase bylo také nkolikrát zpracováno v dramatech a oratoriích.

literatura

Textový výstup

  • Stuart Weeks a kol. (Ed.): Kniha Tobit: Texty z hlavních starovkých a stedovkých tradic se synopse, konkordancemi a komentovanými texty v aramejtin, hebrejtin, etin, latin a syrtin (Fontes et subsidia ad Bibliam pertinentes 3). De Gruyter, Berlín / New York 2004. ISBN 3-11-017676-9
  • Wolfgang Kraus , Martin Karrer (Eds.): Septuaginta nmina. ecký Starý zákon v nmeckém pekladu. Nmecká biblická spolenost, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-438-05122-6 . (Vdecký peklad knihy Tobit od Beate Ego, G I a G II bude vytitn soubn.)

Pehledová znázornní

Komentáe

Monografie, upravené svazky, lánky v asopisech

  • Michaela Hallermayer: Text a penos knihy Tobit (= Deuterocanonical and cognate literature studies. Volume 3). De Gruyter, Berlin et al. 2008, ISBN 978-3-11-019496-8 .
  • Robert Hanhart : Text a historie textu knihy Tobit. (= Pojednání Akademie vd v Göttingenu, Filologicko-historická tída. Svazek 3, Svazek 139 = Sdlení spolenosti Septuagint Akademie vd v Göttingenu. Svazek 17). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-82421-1 .
  • Naomi SS Jacobs: Lahodná próza: tení píbhu Tobita s jídlem a pitím. Brill, Leiden / Boston 2018, ISBN 978-90-04-38244-2 .
  • Joseph A. Fitzmyer : The Aramaic and Hebrew Fragments of Tobit from Qumran Cave 4. In: The Catholic Biblical Quarterly 57/4 (1995), pp. 655-675.
  • Merten Rabenau: Studie o knize Tobit (= pílohy asopisu pro starozákonní vdu. Svazek 220). De Gruyter, Berlin a kol. 1994, ISBN 3-11-014125-6 .
  • George W. Nickelsburg: The Search for Tobit's Mixed Ancestry: A Historical and Hermeneutical Odyssey. In: Revue de Qumran 17 (1996/97), s. 339-349.
  • A. Schmitt: Hebrejský text najde pro knihu Tobit z Qumran 4QTob e (4Q200). In: Journal for Old Testament Science 113 (2001), s. 566-582.
  • Ulrich Kellermann: Manelství v raném judaismu: Studie o pijetí Leviratstory, o svatebních rituálech v Tobitov knize a o satcích samaritánské eny podle Jana 4 (= deuterokanonická a píbuzná literatura. Svazek 21). De Gruyter, Berlin et al. 2015.
  • Francis M. Macatangay: Pokyny moudrosti v knize Tobit (= deuterokanonické a píbuzné literární studie. Svazek 12). De Gruyter, Berlin et al. 2011, ISBN 978-3-11-025534-8 .
  • Vincent TM Skemp: Vulgata Tobita ve srovnání s jinými starovkými svdky. Spolenost biblické literatury, Atlanta 2000, ISBN 0-88414-032-6 .

webové odkazy

Commons : Book of Tobit  - sbírka obrázk, videí a zvukových soubor

Individuální dkazy

  1. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 3.
  2. Merten Rabenau: Studie o knize Tobit , Berlin a kol. 1994, s. 175 a poznámka 4.
  3. Beate Ego: Buch Tobit , Gütersloh 1999, s. 899f.
  4. Helmut Engel: Das Buch Tobit , Stuttgart 2016, s. 359.
  5. ^ Józef T. Milik: La patrie de Tobie . In: Revue Biblique 73/4 (1966), s. 522-530. Schvalování Merten Rabenau: Studie o knize Tobit , Berlin a kol. 1994, s. 177181.
  6. Beate Ego: Buch Tobit , Gütersloh 1999, s. 875.
  7. Beate Ego: Buch Tobit , Gütersloh 1999, s. 876. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 5.
  8. Géza G. Xeravits, Peter Porzig: Úvod do kumránské literatury. Rukopisy Mrtvého moe . De Gruyter, Berlin / Boston 2015, s. 246.
  9. Géza G. Xeravits, Peter Porzig: Úvod do kumránské literatury. Rukopisy Mrtvého moe . De Gruyter, Berlin / Boston 2015, s. 247.
  10. Beate Ego: Buch Tobit , Gütersloh 1999, s. 881.
  11. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 6f.
  12. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 20.
  13. Tobias Nicklas, Christian Wagner: Teze o rozmanitosti text v Tobitov knize . In: asopis pro studium judaismu v perském, helénistickém a ímském období 34/2 (2003), s. 141159, zde s. 143.
  14. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 21. Helmut Engel : Das Buch Tobit , Stuttgart 2016, s. 351.
  15. Beate Ego: Buch Tobit , Gütersloh 1999, s. 883f.
  16. ^ Robert J. Littman: Tobit: Kniha Tobit v Codex Sinaiticus . Brill, Leiden / Boston 2008, s. Xx.
  17. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 5.
  18. Helmut Engel: Das Buch Tobit , Stuttgart 2016, s. 359f.
  19. ^ Mezera v textu ( Lacuna ) v dlouhé verzi.
  20. Helmut Engel: Das Buch Tobit , Stuttgart 2016, s. 355f.
  21. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 32.
  22. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 33.
  23. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 34.
  24. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 35.
  25. ^ Tobias Nicklas:  Tobit / Tobit kniha. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific Bibellexikon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff. Srov. Také: JRC Cousland: Tobit: A Comedy in Error In: The Catholic Biblical Quarterly 65/4 (2003), s. 535553, here p. 536.
  26. Beate Ego: Buch Tobit , Gütersloh 1999, s. 887.
  27. Joseph A. Fitzmyer: Tobit , Berlin a kol. 2003, s. 35f.
  28. a b Reimund Leicht:  Tobit / Tobitbuch . In: Náboenství minulost a souasnost (RGG). 4. vydání. Svazek 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 425-426.
  29. George WE Nickelsburg: The Search for Tobit's Mixed Ancestry , 1996, s. 343. Srov. Carl Fries: Das Buch Tobit und die Telemachie . In: Journal for Scientific Theology 53 (1910/11), s. 5487.
  30. a b Beate EgoTobit . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 33, de Gruyter, Berlin / New York 2002, ISBN 3-11-017132-5 , s. 573-579., Zde s. 577.

Opiniones de nuestros usuarios

Ferdinand Janda

Děkuji za tento příspěvek na Kniha Tobit, přesně to jsem potřeboval.

Lenka Blahová

Jazyk vypadá staře, ale informace jsou spolehlivé a obecně vše, co je o proměnné Kniha Tobit napsáno, dává hodně důvěry.

Martin Davidová

Potěšilo mě, že jsem našel tento článek o Kniha Tobit.

Tobias Fialová

Můj táta mě vyzval, abych udělal domácí úkol, aniž bych použil cokoli z Wikipedie, řekl jsem mu, že to zvládne prohledáním mnoha jiných stránek. Naštěstí jsem našel tento web a tento článek o Kniha Tobit mi pomohl dokončit můj úkol. Málem jsem upadl do pokušení jít na Wikipedii, protože jsem nemohl najít nic o Kniha Tobit, ale naštěstí jsem to našel zde, protože pak táta zkontroloval historii procházení, aby zjistil, kde byl. Dokážete si představit, že se dostanu na Wikipedii? Naštěstí jsem našel tento web a článek o Kniha Tobit zde. Proto vám dávám svých pět hvězdiček.