Kniha Ester



Internet je nevyčerpatelným zdrojem znalostí, i pokud jde o Kniha Ester. Do sítě byla a stále jsou vkládána staletí a staletí lidského poznání o Kniha Ester, a právě proto je tak obtížné se k ní dostat, protože můžeme najít místa, kde může být navigace obtížná nebo dokonce nepraktická. Naším návrhem je, abyste neztroskotali v moři dat týkajících se Kniha Ester a abyste se rychle a efektivně dostali do všech přístavů moudrosti.

S tímto cílem jsme udělali něco, co jde nad rámec samozřejmostí, a shromáždili jsme nejaktuálnější a nejlépe vysvětlené informace o Kniha Ester. Uspořádali jsme ji také tak, aby byla snadno čitelná, s minimalistickým a příjemným designem, který zajišťuje nejlepší uživatelský zážitek a nejkratší dobu načítání. Usnadňujeme vám to, abyste se museli starat jen o to, abyste se dozvěděli vše o Kniha Ester! Pokud si tedy myslíte, že jsme dosáhli svého cíle a že už víte, co jste chtěli vědět o Kniha Ester, budeme rádi, když se vrátíte do těchto klidných moří sapientiacs.com, kdykoli se ve vás znovu probudí hlad po vědění.

Detail osvtleného svitku Ester, Ashkenazi , 18. století (Gross Family Collection, Izrael)
Ketuvim (spisy) z Tanaku
Sifrei Emet (básnické knihy)
- Megillot (pevné váleky)
Zbytek

Kniha Ester nebo Ester , v hebrejtin mgillat 'æster , je kniha Bible, která vypráví o nebezpeích, ale také o monostech ivota ve starovké idovské diaspoe . Loajální soudní úedník Mordechai a krásná a odváná královna Ester zmait genocidu id v Perské íi plánovaných podle Velkovezír Hamana . Na konci píbhu jsou vichni nepátelé mrtví, idé jsou respektováni a astní, mnoho proselyt se pipojuje k jejich náboenství a festival Purim je oslavován jako kadoroní festival radosti, který pipomíná Esterv in.

Kniha Ester k nám pila ve tech rzných verzích: jedna v hebrejtin a dv rzné ecké verze. Hebrejská kniha Ester má vysokou literární kvalitu, ale málo (a alespo ne výslovn) náboenskou. ecké verze to napravily vloením modliteb od Ester a Mordechai a dalích odkaz na jejich zbonost.

V idovský kánon Hebrew Esterbuch ásti tetího hlavního tlesa Tanachu , e Ketuvim (spisy). Na festivalu Purim se te jako pevný svitek ( megilla ).

V kesanském kánonu Septuaginty se mezi historické knihy poítá ecká kniha Esters. Moderní katolické a protestantské kesanské peklady Bible tuto klasifikaci pijímají, s výjimkou Bible ve spravedlivém jazyce , která následuje po idovském kánonu. Je vak nabízen jiný text. Evangelické peklady Bible ( Luther Bible , Zurich Bible , Elberfeld Bible a dalí) vycházejí z hebrejského textu, zatímco ímskokatolický standardní peklad nabízí smíený text: kombinuje rozíení z ecké verze s hebrejským základním textem.

Hebrejská kniha ester

Prvním dochovaným umleckým znázornním historie Ester je freska v synagoze Dura Europos , kolem roku 245 n. L. Král Ahasveros je vysazen na pravou stranu, Ester jako královna vedle nj. Vlevo je Mordechaj poctn tím, e mu je dovoleno jezdit na královském koni, který vede Haman, viz Est 6: 611  . Mordechai je obleen jako význaný Parthian , zatímco Haman je obleen jako íman. ( Národní muzeum Damaek )

obsah

Esterbuch koná v Perském soud v Susa a penáí tenáe do pohádkového svta luxusních rauty a dvorských intrik. Král Ahasuerus vrhá královnu Vashti, protoe se odmítla objevit ped hosty na banketu. Jako svou novou manelku si vybere Hadassu, který se také nazývá Ester. Pochází z idovské rodiny (co u soudu zpoátku není známo) a vyrstala se svým bratrancem, dvorním úedníkem Mordechai . Povýení Ester na královnu a satek s Ahasuerem je kvazi-soukromá scéna, ve které chybí vekerá dvorská nádhera ( Est 2,17  ). Teprve poté následuje slavnostní banket.

Mordechaj hlásí spiknutí proti králi. Kdy Mordechai odmítne ctít velkovezíra Hamana prostednictvím prosksynesie , dsledky jsou dalekosáhlé. Motivy jeho jednání nejsou zmínny; tená vak me pedpokládat, e Mordechai jedná jako náboenský id; e proskynéza pouze Bohu, je v Tanachov známé mylence. Ale Haman, uraený na jeho poest, plánuje zavradit vechny idy v íi; den bude losován. Je 13. Adar (konec února / zaátek bezna). Král, který se jeví jako Hamanova loutka, tuto genocidu schvaluje a rychle se rozvíjející perská potovní sluba volá po pogromu do vech provincií íe. Zatímco Ahasuerus a Haman oslavují svj in svátkem, obyvatelé rezidence Susa jsou zdeni.

Mordechai se objeví ped palácem jako veejný kajícník, chování, kterým se ho Esther nejprve snaí odradit. Informuje Esther o plánovaném pogromu a vyzývá ji, aby se postavila za svj lid. Její zásah s králem pedstavuje riziko, na které se pipravuje spolen se vemi idy v Sus pstem po dobu tí dn. Pak jde ped krále sama. Ahasuerus se laskav ptá, jaké jsou jejich obavy. Ester pozve krále a Hamana na hostinu. Ve své nálad ohledn tohoto pozvání pipravuje Haman zniení Mordechaje, které by mlo zavrit jeho triumf: Má pro nj postavenou nadmrnou ibenici ( Est 5,9-14  ). Mezitím se Ahasuerus dozví, e Mordechai odhalil spiknutí proti nmu, a naídí, aby byl za to zvlá poctn - za co je Haman obvinn, co zvyuje jeho hokost proti Mordechaiovi, ale také iniciuje Hamanovo zbavení moci.

Na banketu, který uspoádala, poádala Esther krále v komplikovaném projevu o ivot a ivot jejích lidí. Ahasuerus má pouze jeden aspekt: kdo se odváí vyhroovat své en ( Est 7,5  ) Ester ukazuje na Hamana jako pvodce plánovaného pogromu. Král vzruený vstává od stolu a jde do palácové zahrady. Haman se snaí zachránit tím, e poádá Ester o odputní (její reakce není eena). Ahasuerus ustoupí zpt do místnosti a uvidí Hamana nataeného pes Esterovo alounní. Nepochopil tento pístup jako pokus o znásilnní; tím je pád Hamana zpeetn. Odvede ho a povsí na ibenici, kterou postavil pro Mordechaje.

Populace v Sus povzbuzuje Mordechai, mnoho lidí konvertuje na judaismus. Nový edikt Ahasuerus ruí pogromedikt a udluje svým idovským poddaným dv privilegia: svobodu shromaování a svobodu obrany ( Est 8:11  ). Podle zásady odmování lajky za lajk dostávají povolení zabít útoníky enami a dtmi, stejn jako by je zabili. Pouze tehdy je nebezpeí skuten pekonáno. Od 13. do 15. Adaru zabijí pes 75 000 nepátel id v celé Perské íi. 14. Adar je prohláen za národní festival, zatímco 15. Adar je prohláen za festival ve mst Susa.

Struktura píbhu

Umleckou strukturu vyprávní lze analyzovat rznými zpsoby. Arndt Meinhold poítá osm banketových scén, které jsou seskupeny do ty festivalových pár. První svátení pár slouí k autoportrétu perského krále. V posledním svátením páru, který s tím kontrastuje, oslavují idé své osvobození a tvoí se jako komunita. V Esterbuchu byl nkolikrát ukázán zrcadlový princip nebo obrácená struktura . B. podle Jona B. Levensona lze schematicky znázornit takto:

klesání Výstup
Velikost Asvera (Est 1,1-8) A ' velikost of Ahasuerus a Mordechaj (Est 10)
B Dva perské bankety (odhad 1,18) B ' Dva idovské bankety (odhad 9,2032)
C Ester skrývá svou idovskou identitu (Est 2.10-20) C ' pohané konvertují k judaismu (Est 8:17)
D vyvýení Hamans (Est 3.1) D ' exaltation of Mordechais (Est 8,15)
E edikt nepátelský vi idm (Est 3.10-15) E ' Edict pátelský k idm (Est 8,9-14)
F Konverzace Mordechais s Ester (Est 4) Estery konverzace F ' s Ahasuerem (piblin 7,16)
G První esterský svátek pro Ahasvera a Hamana (Est 5: 68) G ' Druhý svátek Ester pro Ahasvera a Hamana (Est 7,16)
H Royal Honor Mordechai (Est 6)

hlavní postavy

V Esterbuchu se objevují tyi hlavní postavy, literární typy, které se primárn vyznaují svými iny:

  • Král Ahasuerus - osobn poctiv, politicky nezajímaný, sleduje spontánní návaly hnvu nebo náklonnosti.
  • Královna Ester - diplomaticky chytrá, ale po poátením váhání si hrdinka knihy vdy najde shovívavost lidí kolem sebe.
  • Mordechai - vrný jak svému bohu, tak perskému králi, si stojí za svým etnickým a náboenským pvodem.
  • Haman - intrikující, ale také marný a hloupý dvoan se snaí vyuít královu nezkuenost ve svj vlastní prospch.

Místo a as akce

Vyprav má velmi pesné pedstavy o palácovém komplexu perských král. V Sus odliuje citadelu od mstského osídlení; uvnit citadely je skutený palác. Palác je pístupný pes Královskou bránu, kde je umístno nkolik scén z Knihy Ester. V paláci je královské obytné kídlo a oddlen od nj enský útulek. Vyprav dále rozliuje mezi obecn pístupným vnjím nádvoím paláce a vnitním nádvoím, do kterého lze vstoupit pouze na královské pozvání. V areálu paláce je také budova pro královské hostiny a zahrada. Je moné, e autor znal palác v Sus na vlastní ki; protoe Susa byla dobyta Alexandrem Velikým v roce 330 ped naím letopotem. Nebyly znieny, takové místní znalosti nemusí nutn odporovat pozdnímu vypracování knihy.

Poté, co byl Vashti ve tetím roce vlády Ahasvera odmítnut, pistoupila Ester k soudu v sedmém roce svého panování. Ostatní události se odehrávají v jeho 12. roce vlády. Vyhláka o pogromu se vydává v prvním msíci ( nisan ), ale datum pogromu urené losem je pouze ve dvanáctém msíci ( Adar ). Take Mordecai a Esters zbývají tém rok, aby odvrátili smrtící nebezpeí pro idovské obyvatele Perské íe.

Perské zbarvení

Zlatá nádoba na pití ( rhyton ) z Persepolisu. Srov. Est 1,7  ( Íránské národní muzeum Teherán)

Píbh má perský charakter. etné vedlejí znaky jsou pedstaveny s jejich íránským jménem; v íránském onomasticonu je vak doloeno pouze nkolik z tchto osobních jmen, vtinou jde o umlá jména.

V Esterbuchu jsou uvedeny podrobnosti ze soudního protokolu s pidruenými zdvoilostními formulemi, stejn jako perské pití, zvyky, potovní systém a královská jurisdikce. V Herodotovi , Xenofónovi a Diodorovi se to te stejn. Poet perských výpjek je v Esterov knize vyí ne v jakémkoli jiném biblickém písmu. Krom toho existují exotické výpjky, které do píbhu vnáejí tém celý rozsah perské íe od Etiopie po Indii. Názvy drahých kamen a druh látek dodávají atmosfée dvorského luxusu. Aramejské a aramejské formy spolu se syntaktickými pozorováními naznaují pozdní fázi biblické hebrejtiny.

Podle mnoha exeget vak nelze pro historickou spolehlivost vyprávných událostí pouít perské zbarvení vyplývající ze slovní zásoby a urité znalosti soudního ivota a správy.

historinost

Jméno krále v knize Ester, Ahasuerus ( hebrejsky 'awerô ), lze vrohodn vysvtlit jako pepis jména ayra (= Xerxes). Xerxes I vládl v letech 486 a 465/464 ped naím letopotem. Chr. proto by Ester byla v roce 479 p. V královském harému. Pokud Mordechai patil Judeans deportovaných do 598/597 ( Est 2,5-6  ), by byl v té dob a Ester velmi staré, jako jeho bratranec, by byl píli starý na to, být povaován za královský harém. Hérodotos zmiuje manelku Xerxa I.; její jméno nebylo Waschti ani Ester, ale Amestris . Perskí králové si vybrali své partnery z ad ulechtilých en v zemi, nikoli z harému. V harému Xerxese I. mohly existovat dv eny jménem Waschti a Ester, které by se vak nenazývaly královnami.

Královské dekrety související s Esterbuchem kombinují nkolik historických problém. Je nepravdpodobné, e by nebyli v imperiální aramejtin , ale ve vech jazycích íe ( Est 1,22  ; Est 3,12  ; Est 8,9  ). Vyhláka, e vichni mui by mli být pány svého domu ( Est 1,22  ), zní absurdn; e perský král by schválil obanskou válku ve své íi ( Est 9: 11-12  ), je podle Ericha Zengera zcela nemyslitelné. Trest smrti za odmítnutí vzdát hold je vak doloen perskou íí; Cicero obvinil Mithridata z Pontu, e za jediný den nechal zavradit 80 000 a 150 000 íman. Kolektivní zniení etnicko-náboenské komunity z dvodu neschopnosti vzdát hold jednotlivci je vak poetickou stylizací, íká Harald Martin Wahl. Rovn neexistují dkazy o pogromu na idovské poddané perského krále z mimobiblických zdroj.

Kvli zmínným nesouladm vtina historicky kritických exeget dospla k následujícímu závru: Idealizované prostedí a pohádkové rysy i umlecká poetická kompozice ukazují, e jde o literární fikci. Jednotlivé narativní vlaky mohou být zaloeny na historických motivech ... ale pevládá celková typizace.

as a místo pvodu

Erich Zenger pedstavuje datování Knihy Ester ve 3. století ped naím letopotem. Podporuje to také skutenost, e téma perzekuce id bylo relevantní v dob diadochových boj po smrti Alexandra Velikého. Podobný názor má i Markus Witte , který knihu datuje na konec perského období nebo na zaátek helénistického období. Skutenost, e v hebrejské knize Ester nejsou patrné vlivy eckého jazyka, nenaznauje rané datum pvodu, ale spíe místo pvodu, konkrétn východní idovskou diasporu nebo jádro oblasti Perské íe. Beate Ego povauje msto Susa za místo persko-ecké kulturní symbiózy a zdrazuje, e v helenistickém období dolo v politickém rámci Seleucidské íe k návratu k vlastní achajmenovské kultue, k re-persianizaci ".

(Ne) viditelnost idovské víry v diaspoe

Zatímco pozdní biblická hebrejská próza je bohatá na sny, vidní, liturgické texty a soukromé modlitby, to ve v hebrejské knize Ester chybí. Oba protagonisté Mordechai a Ester jsou velmi z velké ásti asimilovaní. Není pochyb o veejné nebo soukromé nábonosti. Na rozdíl od knih Esra, Nehemia a Daniel není idovská identita zajitna písným dodrováním pedpis o istot, ale bojem a mazaností pro ivot idovského národa, uvedl Markus Witte. Harald Martin Wahl chápe Mordechaiv kajícný rituál, kterým reaguje na pogromedikt, jako spontánní náboenský akt. Ostatní exegeti vidí kajícný rituál spíe rouhavý: Mordechaj veejn protestuje proti nespravedlnosti nebo Mordechaj projevuje své zdení, e Hamanova provokace ohrouje jeho lid. Na úrovni vyprávní existuje kontrast mezi kajícným Mordechai a Hamanem, který stoloval s králem.

Boské jméno YHWH se neobjevuje v celé knize ani neexistuje jiné jméno pro Boha. Tímto tichem od Boha má být tenái vyjádena urbiblická Boí jistota, má podezení Erich Zenger : tenái by mli sami dospt k závru, e spásu id vyvolanou Ester a Mordechajem lze vysledovat zpt k Bohu.

Intertextové odkazy

Kniha Ester jako relativn mladý skript v hebrejské Bibli odkazuje na dalí texty tohoto kánonu. V exegezi se o tom hovoí hlavn u následujících motiv:

  • Josef je výjimené krásy ( Gen 39,6  ) a vnuje se kariée na zahraniním královském dvoe. Josephova novela také zmiuje Boí spasitelskou akci pouze nepímo.
  • Saul , syn Cis , z pokolení Benjamínova , prohrál svj královský majestát tím uetí na Amalechitský krále Agaga ( 1 Sam 15,1-35  ). Pokud je Mordechaj pedstaven jako potomek Kishe a Benjaminita (Est 2,5), zatímco Haman je pedstaven jako Agagiter ( Est 3,1  ), pak Mardocheus do jisté míry kompenzuje Saulovo selhání.
  • Koneckonc, Purim je festival spásy a lze ho pirovnat k festivalu Pesach . Na rozdíl od exodu z Egypta není Izrael zachránn ze zahranií, ale v nm.

ecké verze

Vztah mezi Masoretic Text, Septuagint a Alpha Text

Peily se dva typy eckých text: dlouhá verze Septuaginty (10 kapitol) a kratí, takzvaný alfa text, doloený tymi nepatrnými rukopisy z 10. a 13. století, která má pouze 8 kapitol. Krom toho zjevn existovala dalí ecká verze textu, která je jen nepímo doloena starodávnou latinskou tradicí .

Vztah mezi hebrejskou verzí (tzv. Masoretský text ), textem Septuaginta a textem alfa je kontroverzní; Výzkum vak má tendenci vidt alfa text, protoe je sekundární k averzi Septuaginty. Marie-Theres Wacker navrhuje vycházet z narativní skupiny , tj. Z materiálu populárního ve starovkých komunitách diaspory, který byl vyprávn jinak - nejen v detailech spiknutí, ale také v celkové tendenci.

Masoretický text je nejstarí pístupná textová forma. Na druhé stran materiální textové dkazy o knize Septuagint-Ester zaínají o staletí díve ne u masoretského textu, a to velkými pozdn staroitnými biblickými kodexy Alexandrinus , Sinaiticus , Vaticanus, Venetus a Chester Beatty Papyrus 967 ze 3. století INZERÁT.

Verze Septuagint se od Masoretického textu lií v mnoha malých variantách a esti delích dodatcích, celkem 105 dalích ver. Tyto kousky z knihy Ester jsou v dnení odborné literatue po vydání Göttingen Septuagint Edition oznaeny velkými písmeny A a F. Zde je pehled názv tchto text v rzných biblických vydáních:

Göttingen Septuagint

(vyd. Hanhart)

Septuaginta

(vyd. Rahlfs)

Vulgate obsah
A 1-11 1,1 a-l 11.2-12 Dream Mordechais.
A 12-17 1,1 m-r 12.1-6 Mordechaj zachrání krále ped spiknutím.
B 1-7 3,13 a-g 13.1-7 Edikt krále Artaxerxe o vyhlazení id.
C 1-11 4,17 a-i 13.8-18 Mordechajská modlitba.
C 12-30 4,17 k-z 14.1-19 Modlitba královny Ester.
D 1-16 5,1 a-f . 5,2 a-b 15,1 / 4-19 Esterovo publikum u krále.
E 1-24 8.12 a-x 16.1-24 Edikt krále Artaxerxe za legální uznání id.
1-6 10,3 a-g 10.4-9 Mordechaj interpretuje svj sen.
7-10 10,3 h-k 10.10-13 Midrash pro festival Purim .
F 11 10,3 l 11.1 Kolofon pro ecký peklad knihy Ester.

Zdá se, e tyto písady mají jinou historii. Kolofon (F 11), který je k dispozici pouze ve verzi Septuagint, datuje ecký peklad do roku 78/77 p. N. L. Ped naím letopotem, 4. rok vlády Ptolemaia XII . Vzhledem k jejich blízkosti k helénskému stylu písmen jsou dva edikty B 17 a E 124 povaovány také za skuten ecké výrobky, které z narativního hlediska vylepují postavu Artaxerxe. Lze pedpokládat, e zbývající dodatky byly peloeny z aramejtiny nebo hebrejtiny do etiny. Protoe pekladatel Septuaginty pasivn ovládal hebrejtinu a aktivn ovládal etinu, mohl tyto rzné texty integrovat do své práce nebo vytvoit nové texty pro své ecké vyprávní v jediném pracovním procesu.

obsah

Verze Septuagint

Esterova kniha Septuaginty (LXX) se rovn odehrává u perského dvora v Sus, ale v dob krále Velkého Artaxerxe. idovský dvoan Mordechai má sen, který ohlauje velké nebezpeí pro lid spravedlivých. To, co zaalo v Hebrejské knize Ester jako veselý dvorní píbh, je od samého zaátku hrozivý, pochmurný píbh, jeho stedem byl Mordechai. Odhalil první spiknutí proti perskému králi, a tím se stal nepítelem Hamana, který se chtl pomstít popraveným spiklencm. Haman je oznaován jako Makedonec (Est E10 LXX ; Est 9,24 LXX ), co z nj dlá politického oponenta perského krále. Následuje královská hostina a král dává pokyn svým eunuchm, aby vedli Vashti, aby ji udlala královnou, oblékla si diadém a ukázala ji plukovníkm a lidem její krásy, protoe byla krásná. (Est 1 , 11 LXX ) Waschti odmítá být korunován, a proto ho král ji neposlouchá.

Následující svatební show pivádí Ester k soudu. Není jen nevlastním díttem Mordechai: kdy její rodie zemeli ... vychoval ji pro sebe jako manelku. (Est 2,7b LXX ) Artaxerxes se zamiluje do Esther, vychová ji ke královn a uspoádá svatební hostinu . Jako královna si Esther zachovává svj idovský zpsob ivota. Pozdji se tená dozví, e Ester se nachází v nesnázi: nenávidí soudní ivot a nenávidí postel neobezaného a úpln jiného lovka (Est C26f LXX ).

Kariéru Mordechai u soudu závidí dva eunuchové, kteí proto plánují útok na krále. Mordechaj odhaluje toto druhé spiknutí proti králi. Ale ne on, ale Haman je králem poloen do ela vech jeho pátel (Est 3,1 LXX ). Mordechai ho odmítá ctít prostednictvím prosksynesis. To je také vysvtleno pozdji: Mordechai nechtl ctít osobu vyí ne Bh; ale rád by políbil chodidla Hamanových nohou, kdyby to slouilo jen k záchran Izraele (Est C6 LXX ). Haman nyní zaíná s pípravami na pogrom, kterého se Mordechai a vichni jeho lidé stanou obmi. Král souhlasí. Pogromedikt obsaený ve znní Septuaginty ukazuje, e Artaxerxes se povauje za mírného vládce, který chce blaho svých poddaných a je pesvden o integrit Hamana (tená samozejm ví, e Haman je na stran spiklenc proti Artaxerxes). Haman ho upozornil, e uritý smýlející národ se mísil se vemi kmeny svta (Est B4 LXX ), co dodrováním jejich vlastních zákon podkopalo ádnou správu íe. Musí být vyhlazeno, aby Artaxerxova vládní opatení mohla v budoucnu vyvinout jejich benevolentní úinky. Zde jsou uvedeny protiidovské stereotypy helénistického období.

Jakmile se Mordechai dozví o pogromediktu, bí v pytlovin hlavní ulicí Susa a kií: Lidé, kteí se nedopustili ádného zlého, budou vyloueni! (Est 4,1 LXX ) Poté, co Mordechai informovala královnu nebezpeí a pesvdil je o poteb aktivizovat se, a se modlí, a tak výslovn hledají Boí pomoc. Vrcholem a bodem obratu verze Septuagint je vzhled královny ped Artaxerxesem: ten sedí na svém trnu, velmi dsiv as ohniv rudou tváí, take Ester trpí záchvatem slabosti. Potom Bh zmnil ducha krále tak, aby byl jemn vyladn. (Est D8 LXX ) Vyskoil z trnu, vzal královnu do nárue a promluvil k ní: Co je, Ester Jsem tvj bratr. Mjte dobrou náladu! (Est D9 LXX )

Bh opt zasahuje pímo tím, e okradne krále spánku, narazí na výhody Mordechai a pipraví tak bod obratu v píbhu. Ester organizuje svj svátek, na který pozvala krále a Hamana. Odsoudí Hamana a král vydá protinedavce (opt v plném znní). Tento edikt ji sniuje míru nepátelství vi idm, take rozsah boj a poet zabitých útoník je podstatn nií ne v hebrejské verzi.

Alfa text

Tato verze píbhu zobrazuje Mordechai jako (jedinou) hlavní postavu. Poté, co velký král Assveros vyhnal královnu Vashti, není pro nj hledána malá dívka, ale malá dívka (Est 2,4 A-text ). Proto je v této verzi Ester dít. Alfa text vynechává kosmetické oetení zobrazené masoretským textem a Septuagintou, ale zdrazuje, e manelství se odehrává na veejnosti (Est 2,18 A-Text ). V dalím kurzu se stetává konflikt mezi makedonským Hamanem (Est A17 A-Text ) a Mordechai; Hamanova pocta Mordechaiovi (kapitola 6) je podrobn popsána. Dtská Ester pinese králi svj poadavek a na tetím banketu, na který pozve, a to jen se speciální boskou pomocí (Est 7,2 A-Text ). Na druhou stranu je jejím výslovným páním zabít její nepátele, zejména deset Hamanových syn (Est 7,18f. A-Text ). Mordechaj se objeví na konci píbhu jako zakladatel festivalu Purim. Scéna, ve které podává výklad svého snu, je koncipována jako bohosluba. Sbor reaguje na Mordechajv projev liturgickým výkikem: Poehnaný jsi, Pane, který jsi pipomnl své smlouvy s naimi otci. Amen! (Odhad 7,58 A-textu ).

Historie píjmu

idovtí tenái

Kumrán

Kniha Ester je jedinou knihou v hebrejské Bibli, e mezi svitky od Mrtvého moe nebyly nalezeny ádné fragmenty . Me to vak být také náhoda tradice; Emmanuel Tov poukazuje na to, e z rozsáhlé knihy Kroniky peil pouze jediný textový fragment (4QChr). Zdá se, e esterová látka byla v Kumranu dobe známá. Michael G. Wechsler se domnívá, e 4Q550 a-c je fragmentem prehistorie ( prequelu ) biblické Ester knihy, tj. Parabiblické literatury.

Flavius Josephus

idovsko-helénistický historik Flavius Josephus vyprávl Esterbuchovi jako souást své historické práce idovské staroitnosti , kterou dokonil v letech 93/94 nl (Kniha 11, 184-296). Jako základ pouil verzi Septuagint (s dodatky B a E, tj. Bez Mordechaiova snu a jeho interpretace). Zjevn znal alfa verzi textu píbhu, kterou obas upednostoval ped Septuagintou. Adaptace Josephuse poslouila k zatraktivnní materiálu pro ímské tenáe tím, e se Esterv píbh piblíil helénskému románu: více erotiky, více naptí (Esterova ádost ke králi) a více ironie (Hamanova expozice a pád). Krom toho se Josephus snail vynechat jednotlivé rysy, které by neidovské publikum mohlo nesouhlasit. Artaxerxes se zdá být Josephovi docela soucitný a je také cenn jako vládce.

Rabínská literatura

Od té doby, co byl Esterbuch ve starovkém judaismu povaován za svaté písmo, je ve výzkumu kontroverzní. Oslava karnevalového festivalu Purim byla pravdpodobn ji rozíená v idovských komunitách v dob Druhého chrámu (ped 70 n. L.). Uenci Miny povaovali Purim za samozejmost, jejich starostí bylo, aby se tení Esterova svitku stalo ústední souástí festivalu. Pouze v babylónském Talmudu se pedává diskuse o kanonickém statusu Ester, kde je negativní hlas rabína Samuela v kontrastu s mnoha pozitivními hlasy (bMeg 7a). Pro pozdjí rabíny se Esther nejen inspirovala; Ester byla jediným svatým textem krom Tóry, její liturgické tení bylo povinným píkazem . To pravdpodobn souvisí se skuteností, e pro Knihu Ester bylo vedle Tóry napsáno obzvlát velké mnoství Midrashim . Jeliko hebrejská kniha Ester není v pravém slova smyslu píli náboenská, byla nutná znaná reinterpretace. Jedním z problém bylo, e se Ester provdala za Neida a rozhodn nebyla schopna dodrovat sabat nebo pikázání o jídle u soudu . Podle Midrashe nala Esther zpsoby a prostedky, jak se ídit idovským náboenským zákonem. Problém sexuálního kontaktu mezi perským Ahasverem a idovkou Ester petrvával; tady se Ester ulevilo, e rabíni pirovnávali jejich manelský ivot ke znásilnní.

Stedovcí a moderní komentátoi

Bhem stedovku byly idovské komunity v kesanské Evrop vtinou v nejisté situaci, kdy kniha Ester nabídla materiál k identifikaci a jako píbh spásy dodala odvahu. Komentátoi se také dokázali na základ Esterbucha zabývat tématy existence diaspory, jako je vztah k neidovským vládcm, situace dvorních id nebo obecn vztah ke kesanské vtinové spolenosti . Praský rabín Judah Löw pouil Esterbucha k vytvoení politické teorie habsburské monarchie jako formy vlády, která zaruovala etnickou a náboenskou toleranci, a tak nabídla idovské komunit bezpené prostedí.

Ticho Boí v Esterov knize bylo vysvtleno rznými zpsoby. Jeden kabalisticky inspirovaný výklad uvedl, e píbh Ester se odehrával v dob, kdy se Bh schovával (hester panim) ; mesianistitjí a esoteritjí interpretace vidla v jednáních Ester a Mordechai paradigma budoucí záchrany.

Role Ester jako manelky perského krále byla rovn stedovkými komentátory vnímána jako problematická. Nemohl ji Mordechai ochránit a nemlo by pro Ester být lepí spáchat sebevradu, ne být pijat do harému Kabala nabídla eení : Abraham Saba (15. / 16. století) ztotonil Ester se echinou . Skutenost, e Mordechai vychovává Esther, je teurgickým inem, který spoutí pozitivní zmny v boské sfée. Rabíni si byli také vdomi tradice, e Esther a Mordechaj jsou pár (podobn jako stará verze Septuaginty, kterou si Mordokaj chtl vzít za svého bratrance), co pedstavuje dalí problémy. I zde kabala nabídla monost interpretovat tuto konstelaci esotericky.

Esterovo manelství s Ahasuerem bylo klasifikováno jako váná vina (jmenovit jako sexuální delikt, krom modláství a vrady jeden ze tí zákaz, pi nich by lovk ml tento in zemít spíe v nesnázích ( Pikuach Nefesch ) ne spáchat tento in); rabíni vak rozliovali mezi aktivním a pasivním pestupkem tchto tí zákaz a role Ester je ist pasivní. Svou peticí králi, která je ve výkladu také sexuáln konotována, Ester vykroí z této pasivity. Rabín Jecheskel Landau , který zemel v roce 1793, prohlásil, e Esterova akce byla výjimkou ze zmínného písného zákazu, protoe by zachránila celý idovský národ. Pesto se zde Ester jeví jako tragická postava: obtuje se za záchranu Izraele.

Skutenost, e Ester zpoátku skrývá svou idovskou identitu u soudu a tajn cvií idovská víra jí postava identifikace pro conversos ve panlsku. Oslavovali tídenní Esterský pst, který byl v rabínském judaismu neznámý.

Moderní judaismus

"Je tu jet jedna malá kníka: Esther; je nevkusný a nesmyslný, rozhodn nám vypráví román, o kterém u nememe vdt, kolik pravdy je na nm.

- Abraham Geiger : Úvod do biblických písem

Nkteí autoi reformního judaismu kritizovali Knihu Ester. Podobn jako Abraham Geiger , který zemel v roce 1874, Claude Montefiore také zpochybnil historickou a morální hodnotu knihy Ester na konci 19. století. Náboenský filozof Shalom Ben-Chorin publikoval v Jeruzalém v roce 1938 jako první text po své aliji Kritiku knihy Ester, ve které navrhl vykrtnout festival Purim ze idovského kalendáe a knihu Ester být vyloueni z kánonu svatých písem ... pedstavují [kniha Ester a festival Purim] oslavu asimilace, akování, neomezené adorace k úspchu. Reakce na tuto brouru byly kontroverzní; Autor dostal souhlas od Samuela Huga Bergmanna .

Mezitím získal materiál Ester nový význam v liberálních idovských komunitách prostednictvím nacistické diktatury. "Veejné ... Oslavy Purim získaly nesnívaný význam a pilákaly více id, ne kolik míst dokázalo najít." Kdy kantor pednesl ze svitku Ester jméno Haman, vichni uslyeli Hitler a hluk byl ohluující.

V amerických idovských komunitách byly soute krásy Ester bným festivalem Purim. Na tomto pozadí Mary Gendlerová v roce 1973 volala po Rehabilitaci Waschti. Básníka Alicia Ostrikerová retrospektivn v roce 1996 napsala, e postava Ester, této zkaené královny krásy, ji v 50. letech neoslovila jako studentku Brandeis. : Pynému Waschtimu jsem to dal pednost. V nkterých liberálních idovských komunitách se místo tradiní oslavy Purim konají studijní dny, kde se pomocí knihy Ester diskutuje o tématech, jako je sexismus a antisemitismus.

Kesantí tenái

Nový zákon a starý kostel

V Novém zákon není Kniha Ester citována a její hlavní postavy nejsou zmínny. asným píkladem kesanského pijetí knihy je Klement Alexandrijský (kolem roku 200 n. L.):

"Ester, dokonalá ve víe, znovu zachránila Izrael ped násilím tyrana a krutostí jeho guvernéra;" úpln sama, ena oslabená pstem, se odváila bojovat s mnoha tisíci ozbrojených mu a svou vírou zvrátila výnos tyrana. A jednoho (krále) uklidnila a zmaila Hamanv plán a skrze svou dokonalou modlitbu k Bohu udrovala Izrael nedotený.

- Clement of Alexandria : Stromata (koberce)

Athanasius chválil Ester (pamatujte: verzi Ester Septuaginty) jako zbonou asketku v dopise 4. velikononího festivalu a doporuil ji kesanm jako vzor pro pstní disciplínu bhem paijí . V 39. velikononím dopise vak poítal Knihu Ester mezi spisy, které by se mly íst, ale které nepatily do kánonu Starého zákona .

Jerome peloil Hebrejskou knihu ester a na konci pidal dodatky k verzi Septuagint jako kapitoly 11 a 16: dichotomii, která byla poté pevzata bhem reformace. V pedmluv ke svému pekladu vysvtlil, e pinesl Knihu Ester z archivu Hebrejc poté, co ecký pekladatelé text natáhli a zkazili. Septuaginta (a po ní Vetus Latina ) vynalezla na mnoha místech, podle vkusu doby, co podle povahy okolností jet mohlo být eeno a slyeno. V tchto výhradách Hieronymus ' porozumní Hebraica Veritas je jasné.

Stedovk a reformace

Marian výklad Ester je poloen ji v prvním kesanském výkladem o knize Ester, od Rabanus Maurus , a pak také odvoduje zastoupení Ester v kostelích, napíklad jako sochy v katedrále Chartres nebo na vitráí okno Sainte-Chapelle . Esterova pímluva u krále Ahasvera ve prospch Izraele je interpretována jako pedobraz Mariina pímluvu ped Bohem ve prospch lidstva, napíklad v Antoniusovi z Padovy a ve výkladu kánonu mas , který Martin Luther studoval také bhem své mniství, Gabrielem Bielem dn.

Ester jako královská asketa byla vzorem, který stedovcí teologové nkolikrát doporuovali souasným vládcm. Vechno to zaalo Hrabanem Maurusem, který se v 9. století piblíil k císaovn Judith , druhé manelce Ludvíka Zboného . Pape Jan VIII. Poádal Richildis , manelku Karla II. , Aby pro církev udlala toté, co Ester pro idovský národ. Biskup Hinkmar von Reims napsal liturgii pro satek dcery Karla II. Judith s Æthelwulfem von Wessexem (856), kde byla zmínna také Esther jako královská pímluvkyn. Korunovaní rituál francouzských královen zdrazoval model biblické Ester, nejprve kdy nevsta vstoupila do kostela a poté znovu v okamiku korunovace. Christine de Pizan také popsala Esther v Le Livre de la Cité des Dames (ped rokem 1404) jako ztlesnní královny, která zachránila svj lid.

Podle Isaaca Kalimiho lze pozitivní odkazy na biblické postavy Esther a Mordechai odliit od negativních úsudk o knize Esther v knize Martina Luthera. To odpovídá jeho selektivnímu, kesansko-teologickému pístupu k hebrejské Bibli jako celku. Lutherovo hlasování je známé z projev u stolu, e byl tak nepátelský vi Druhé knize Makabejských a knize Ester, e jsem chtl, aby vbec neexistovaly, protoe jsou píli idovské a mají hodn pohanské nezbednosti. Ale dleitjí je, e se podobn vyjádil v jednom ze svých hlavních spis, jmenovit De servo arbitrio (1525). Luther byl nespokojen, jak je patrné z výe uvedeného projevu u stolu, e jeho idovtí souasníci z jeho pohledu nerozumli knihám Izaiáe a Daniela správn (tj. Ne kesanským) a e si velmi váili Knihy Ester.

Moderní kesanství

Zejména v protestantismu pevládají v 19. a 20. století negativní úsudky o knize Ester. Heinrich Ewald pirovnal knihu Ester k její nevýhod se starími spisy v hebrejské Bibli:

Tady padáme na zem, jako by z nebe, rozhlííme se pod postavami nového okolí, a hle, jsou to idé, nebo spíe vichni malí lidé souasnosti, kteí se tu dodnes potulují.

- Heinrich Ewald : Djiny lidu Izraele

Podobn se vyjádili napíklad Wilhelm Martin Leberecht de Wette , Friedrich Bleek , Otto Eißfeldt , H. Wheeler Robinson a Paul Heinisch. V poslední dob jsou velmi hanlivé úsudky o Esterov knize vzácné, ale kniha nadále zpsobuje znané problémy kesanským exegétm, jak ukazují vysvtlení ve standardní práci z 90. let:

"Mordecai a Esther jist píkladn lpí na judaismu, dokonce i v nebezpených situacích;" ale nezdrazuje kniha píli mnoho nadazenosti judaismu (6:13) Pro musí být spása ped zniením zvýena, aby zvítzila nad nepítelem Odplata z vlastní ruky je ... teologicky nelegitimní nadje.

- Werner H. Schmidt : Úvod do Starého zákona

Erich Zenger zdrazuje, e samotné kesanství hrálo v historii asto roli Hamana, take tení knihy Ester by mohlo podpoit sebekritiku. Na druhou stranu se kesanství me z knihy Ester dozvdt, e Bh Izraele, i kdy je skrytý , zstává vrný svému lidu, protoe je bohem spásy. Beate Ego pipoutí, e kniha Ester je zaloena na úzký kesanský rámec navzdory svým literárním kvalitám zstává pomrn objemný a uzavený , ale kniha se poprvé zabývá moností úplného zniení judaismu i souití rzných národ a kulturních i náboensky zaloených násilných konflikt mezi jim. Aktuálnost tchto témat ospravedluje intenzivní zamstnání Esterbuchem.

Esther v umní, literatue, hudb a filmu

Výtvarné umní

Jeliko se Boí jméno v hebrejské knize ester neobjevuje, svitek Ester (Megillate Esters) není ovlivnn omezeními, která by jinak platila pro ilustrace biblických text v judaismu. Esterový svitek z doby kolem roku 1300 (Spertus Museum, Chicago) ji má oválná pole obrázk se scénami z historie. Nkteré svitky ester ze 16. a 18. století obsahují ilustrace nad a pod textem, ke kterému jsou pipojeny kvtinovými motivy.

Nkolik italských renesanních umlc malovalo královnu Ester; jedním píkladem je filipínský Lippi : v psobivé palácové architektue se ada mladých en pedstaví králi Ahasuerovi, který je dosazen na trn a který si vybere Ester na kolenou (kolem roku 1480, Musée Condé , Chantilly).

Na konci estnáctého století pedstavovala historii Esther asto vzneenost banket, které pedstavovaly zajímavý úkol. Jacopo Tintoretto ukazuje, jak Esther trpí záchvatem slabosti, kdy se pokouí pedloit svou ádost králi. Klesá bled k zemi a drí ji sluhové, zatímco král seskoil ze svého trnu a pátelsky se otoil k Ester (1547/48, Královská sbírka, hrad Windsor ).

Naproti tomu holandtí malíi ze 17. století upednostovali soukromé, slab osvtlené scény. Na Esterov píbhu je ada kreseb, lept a obraz od Rembrandta ; ví se, e tyto obrazy vytvoil také pro idovské klienty. Pvod obrazu Esther a Ahasuerus v Pukinov muzeu (kolem roku 1660) je pomrn dobe doloen, protoe báse Jana Vose obsahovala ve sbírce Jana Práce Hamana s Ester a Ahasverem, namaloval Rembrandt v roce 1662. Jacobsz. Hinloopen zmínil. Vichni ti se posadili na poltáe ke stolu. Vpravo mete vidt Ester v profilu, mimoádn bohat obleenou, co dává Rembrandtovi píleitost zobrazovat textury a odrazy svtla. Král Ahasuerus, s velkým turbanem, korunou a ezlem, sedí uprosted obrazu a jeho pohled je zamen na Hamana, sedícího na levé stran, který je od královského páru oddlen závsem viditelným v pozadí. Svtlo pichází z levého horního rohu, take Haman sedí ve stínu. V díln Rembrandta se zdá, e tato práce mistra byla vzorem pro kopie a variace.

V 19. století se esterová tkanina apelovala na reprezentaci orientalistických interiér a harémových scén. Théodore Chassériau ztvárnila Ester po modelu Venue s odhalenou horní ástí tla a její pae jsou zvednuté, protoe Ester si vlasy jen zuuje. Orientální sluha a africký otrok pomáhají blonaté, evropsky vypadající kráse (1841, Louvre ). Edwin Long umístí do perského paláce ester svtlou pletí, který proslavili archeologické nálezy, a obklopí ji sluhy tmavé pleti (1878, Národní galerie ve Victoria , Melbourne).

literatura

Existuje jak idovská, tak kesanská tradice dramatického vykreslení zápletky Knihy Ester. V akenázském judaismu (asto velmi ivém) se hry Purim hrály v jidi; nejstarí známá z tchto her vznikla v Benátkách v roce 1555. Haman byl obvykle kesanským duchovním s kíem na krku, co dávalo Mordechai jasný motiv, aby odmítl pokleknout ped tímto Hamanem (a tedy ped kíem). V karnevalovém, a tedy relativn chránném prostedí hry Purim, byla v raném novovku pro idy vzácná píleitost zesmovat kesanství - zatímco protiidovský výsmch byl souástí kesanského kadodenního ivota. Novjí píklad ánru je komedie Fürth drát rytec Josef Herz Ester nebo odmnn ctnosti (1828), jeho název je naráka k úspnému románu Pamela nebo odmnn ctnosti od Samuel Richardson .

Lope de Vega napsal tragickou komedii La Hermosa Ester (Krásná Ester), která byla uvedena v roce 1611 v Madridu a Seville. Zstal relativn blízko textu Vulgáty. Závrenou scénou je chvála zachránených Hebrej (náhradní slovo Lope de Vegas pro idy), zabití Hamanových syn je vynecháno, stejn jako boj proti nepátelm id. Elaine Canning má podezení, e Lope de Vega chtl elit masivn protiidovskému klimatu panlské spolenosti své doby sympatickým obrazem judaismu. Tím, e Esther vykreslil tradiním zpsobem jako pedobraz Marie, se chránil ped inkvizicí. La Hermosa Ester ukazuje, jak smola, v tomto pípad ena a id, me nejen peít, ale také být úspný v ovzduí pronásledování.

Jean Racine napsal drama Esther pro kolaky na díví internátní kole Saint-Cyr (první pedstavení: 26. ledna 1689). Vzdlávací cíl byl tedy jasný. Na jedné stran Racine pevzal prvky ecké tragédie - sbor peruil akci, aby se vyjádil. Na druhé stran dosáhl silnjího kesanského profilu zmnou nebo interpretací materiálu: identifikoval krále Ahasvera s Dáriem I. a uril babylónský exil jako as akce v posledních nkolika letech . V souladu s tím sbor zpívá o návratu na Sion a Ester se dívá dopedu na pestavbu jeruzalémského chrámu. Na rozdíl od existence idovské diaspory byl babylónský exil v kesanství známou metaforou. Z vzdlávacích dvod se Esterina krása, kterou chválí Bible, staví na zadní místo ve prospch své ctnosti. Ester je vzorem nezitné kesanské oddanosti.

Báse Rainer Maria Rilke Esther (1908) popisuje, jak Ester

Vstoupil do hrozivé otevený zámek,
aby toté, a do své sluky,
na konci své cesty vzhled, zeme jedna z nich, pokud se k nmu pistoupí.

V roce 1917 vyla báse Ester Lasker-Schülerové Ester , která se mnohem mén pímo vztahuje k biblické Esterov knize ne Rilkeina Ester . Krom setkání Ester s králem se báse zabývá tím, jak si Ester pamatuje judaismus. Na zaátku Ester souvisí s svátky, které padají v Jud, a na konci me tená stát v pedsíni synagogy:

"Král se usmívá na její blíící se lidi -
protoe Bh se na Ester dívá vude."
Mladí idé píí písn své seste,
které utváejí ve sloupech své pedsín.

hudba

Hudební píbh Ester má dlouhou tradici. V idovských komunitách li hudebníci z domácnosti do domácnosti s Esterovými píbhy a písnmi. Rabíni, kteí se postavili proti divadlu, povolili tuto formu zábavy. Povauje se za jádro hry Purim. Kanylace Esterova svitku ve slub Purim má nkteré zvlátnosti, kterými se hudba zmiuje o náku a tedy o situaci v exilu.

Materiál Ester byl provádn hlavn v Itálii a Anglii v 17. a 18. století v oratoriích , z nich je nejlépe známá Ester Georga Friedricha Händela (1714). Královna je zde zastoupena jako pipravená trpt a je tedy podobná Kristu. Jejich ctnosti je vedou k jejich cíli:

Ctnost, pravda a nevinnost
Bude vdy její jistou obranou
[]
Je nebeskou zvlátní péí.
Propitious Heaven vyslyí její modlitbu.

Benátský rabín Jacob Raphael Saraval (17071782) peloil libreto ve verzi 1732 do hebrejtiny.

Daniel Klaebe a Markus Heusser sloili v roce 2013 muzikál Esther - královna .

Estery v oratoriích a operách (výbr):

Film

Ester je populární materiál v historii filmu. V poátcích filmu nabízel píleitost ukázat harémové nebo bojovat se scénami, ani by proti nim cenzor namítal námitky. V ée nmých film vznikly tyto produkce: Esther (reie: Louis Feuillade , 1910), Esther: Biblická epizoda (reie: Theo Frenkel, 1911), Esther (reie: Henri Andréani, 1913), Esther (reie: Maurice Elvey , 1916) a Das Buch Esther (reie Uwe Jens Krafft / Ernst Reicher , 1919).

Na rozdíl od tchto biblických film Esther lidu (Frank Thorne, 1916) modernizuje dj, který se odehrává v továrn na klobouky Jamese Kinga, a zabývá se konfliktem mezi pedáky Hammondem a Mordenem . Esther, Mordenova nete, zachrání dlníky a vezme si krále.

Po druhé svtové válce byly (v chronologickém poadí) natoeny následující Esterovy filmy:

Film izraelského reiséra Amose Gitaie je nejkreativnjí moderní filmovou interpretací biblického materiálu. Film byl natoen v ruinách arabské tvrti Haifa . Souasný izraelsko-palestinský konflikt souvisí s biblickou knihou Ester.

literatura

Textový výstup

hebrejtina

ecký

Pehled reprezentací

Výzkumné zprávy

  • Harald Martin Wahl: Esther Research. In: Theologische Rundschau 66 (2001), s. 103-130.
  • Leonard Greenspoon, Sidnie White Crawford: Kniha Ester v moderním výzkumu . T & T Clark International, London / New York 2003. ISBN 0-8264-6663-X .

Komentáe

  • Beate Ego : Ester (= Biblický komentá Starý zákon , revize. Svazek 21). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017. ISBN 978-3-7887-2966-0 .
  • Jean-Daniel Macchi: Esther (= mezinárodní exegetický komentá ke Starému zákonu ). Kohlhammer, Stuttgart 2018. ISBN 978-3-17-020753-0 .
  • Harald Martin Wahl: Kniha Ester . Walter de Gruyter, Berlín / New York 2009. ISBN 978-3-11-020504-6 . (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)

Jednotlivá témata

  • Simon Bellmann: Politická teologie v raném judaismu. Analýza pti verzí knihy Ester . BZAW 525, De Gruyter, Berlin 2020, ISBN 9783110674460 .
  • Adele Berlin: The Book of Ester and Ancient Storytelling . In: Journal of Biblical Literature 120 (2001), s. 3-14. ( PDF )
  • Jo Carruthers: Ester po staletí (= Blackwell Bible comments ). Blackwell Publishing, Malden et al. 2008. ISBN 978-1-4051-3213-8 .
  • Kristin De Troyer : Septuaginta a konená podoba Starého zákona. Vyetování geneze starozákonních text. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, zde s. 2648 a s. 84120. ISBN 978-3-8252-2599-5 . ( Digitalizovaná verze )
  • Arndt Meinhold : O struktue a stedu knihy Ester . In: Vetus Testamentum 33/4 (1983), s. 435-445.
  • Marie-Theres Wacker : Vnitní a vnjí pohledy na judaismus v Septuaginto-eckém Estherbuchu (Est LXX ) . In: Friedrich V. Reiterer , Renate Egger-Wenzel, Thomas R. Elßner: Spolenost a náboenství v pozdn biblické a deuterokanonické literatue . Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 5592. ISBN 978-3-11-031605-6 . ( PDF )
  • Marie-Theres Wacker: Ti tváe píbhu. Kniha Septuaginta z ecka a pseudolukian Ester jako rekonstrukce píbhu o Ester . In: Wolfgang Kraus, Oliver Munnich (eds.): La Septante en Allemagne et en France: Textes de la Septante à traduction double ou à traduction très littérale (= Orbis Biblicus et Orientalis . Svazek 238). Academic Press Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen 2009, s. 6489. ISBN 978-3-7278-1651-2 . ( PDF )
  • Harald Martin Wahl: Pane, kde jsi Boe, víra a církev v Ester . In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 31/1 (2000), pp. 1-22.
  • Benjamin Ziemer: Masoretický text a Septuaginta v knize Ester . In: Ders.: Kritika modelu rstu: limity starozákonní redakní historie ve svtle empirických dkaz (= Vetus Testamentum, Supplement . Svazek 182). Brill, Leiden 2020, s. 423-445. ISBN 978-90-04-41061-9 .
  • József Zsengellér: Doplnk nebo vydání Dekonstrukce konceptu dodatk . In: Géza G. Xeravits, József Zsengellér (Ed.): Deuterocanonical Editions of Old Testament Books . Walter de Gruyter, Berlín 2010, s. 115. ISBN 3110240521 . (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)

webové odkazy

Commons : Book Ester  - sbírka obrázk, videí a zvukových soubor

Jednotlivé píjmy

  1. Podle pokyn spolenosti Loccumer pro ekumenické psaní vlastních biblických jmen se jmenuje Ester .
  2. Revidovaný standardní peklad (2016), Pedmluva ke knize Ester.
  3. Aaron Koller: Ester ve starovkém idovském mylení . Cambridge University Press, New York 2014, s. 153-155.
  4. Viz Hanna Liss : Das Buch Ester , Heidelberg 2019, s. 453: Kniha je rafinovaný a tém pohádkový román.
  5. Díky svému eklektickému charakteru obsahuje jednotný peklad jméno krále ve verzi Septuagint, Artaxerxes, i kdy pekládá hebrejský text.
  6. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 81f.
  7. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 92.
  8. Vení na devo nebo kl byl obvyklým trestem smrti v Perské íi, viz Art. In, in: Gesenius, 18. vyd. 2013 , s. 1440. Formulace se také nkolikrát vyskytuje v Tanachu mimo Esterbuch, srov. . vechny DTN 21,22-23  . Je teba jej chápat jako znesvcení mrtvoly ji popraveného zloince, viz Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 155.
  9. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 149153.
  10. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 166168.
  11. Arndt Meinhold: Ke struktue a stedu knihy Ester , 1983, s. 435437. Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 382. Naproti tomu Jon B. Levenson a dalí poítají deset banket nebo pt banketových pár, ale nic o Meinholdov a Zengerov tezi, e první a poslední pár jsou opoziní zmny. Viz Jon D. Levenson: Esther. Komentá . Westminster John Knox Press, Louisville / London 1997, str. 5f.
  12. Jon D. Levenson: Ester. Komentá . Westminster John Knox Press, Louisville / London 1997, s. 7-9.
  13. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 16f. Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 384.
  14. ^ Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 11-14.
  15. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 27.
  16. ^ Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 10f.
  17. ^ Carey A. Moore: Archeologie a kniha Ester . In: The Biblical Archaeologist 38/3 (1975), s. 62-79, zde s. 69f.
  18. ^ Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 15f. Viz Ran Zadok: Poznámky k Ester . In: Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 98/1 (1986), str. 105110 (pístup prostednictvím De Gruyter Online): Pi urování íránských jmen není relevantní ani masoretická vokalizace hebrejského textu, ani ecké verze: Septuaginta k Esther je zde naprosto nevdomá (tamté, str. 106)
  19. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 18-20,28.
  20. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 22.
  21. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 24.29.
  22. Shaul Shaked: Art. Esther, Book of , London / New York 1998, s. 655. ( online ); Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 53f.
  23. Markus Witte: Das Esterbuch , Göttingen 2019, s. 484. Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 383f.
  24. Hérodotos: Historie 7,61,114; 9,109f.112.
  25. ^ Hérodotos: Historie 3.84.88.
  26. a b Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 383.
  27. Xenofón: Hellenika 2,1,8-9.
  28. Cicero: Pro lege Manilia 3.7.
  29. ^ Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 94.
  30. Markus Witte: Das Esterbuch , Göttingen 2019, s. 485.
  31. ^ Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 384.
  32. Markus Witte: Das Esterbuch , Göttingen 2019, s. 485f.
  33. ^ Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 65.
  34. Kristin De Troyer: Septuaginta a konená podoba Starého zákona. Studie o genezi starozákonních text, Göttingen 2005, s. 41.
  35. a b Markus Witte: Das Esterbuch , Göttingen 2019, s. 486.
  36. Harald Martin Wahl: Jahve, kde jsi Bh, víra a církev v Ester , 2000, s. 7.
  37. Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 231233.
  38. Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 386f.
  39. Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 2430. Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 384f. Hanna Liss: Das Buch Ester , Heidelberg 2019, s. 454.
  40. ^ Mínus svaly 19, 93, 108 a 319; Minuscule 392 nabízí smíený text. Seznamka viz Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 6.
  41. Alfa text se také oznauje jako text A nebo (ve starích výzkumech) jako text Lucian.
  42. Simon Bellmann: Teologický charakter staré latinské verze Ester . In: Journal for the Study of the Pseudepigrapha . 10. íjna 2017, doi : 10.1177 / 0951820717735714 ( sagepub.com [pístupné 5. února 2021]).
  43. ^ Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 8f. Kristin De Troyer: Septuaginta a konená podoba Starého zákona. Studie o genezi starozákonních text, Göttingen 2005, s. 87f.120.
  44. ^ Marie-Theres Wacker: Ti tváe píbhu. Kniha Septuagint, ecká a pseudolukianská Ester, jako konfigurace píbhu o Ester, Fribourg / Göttingen 2009, s. 73.
  45. ^ Marie-Theres Wacker: Ti tváe píbhu. Kniha Septuagint, ecká a pseudolukianská Ester jako rekonstrukce píbhu o Ester , Fribourg / Göttingen 2009, s. 66.
  46. Viz Markus Witte: Das Esterbuch , Göttingen 2019, s. 489.
  47. Markus Witte: Das Esterbuch , Göttingen 2019, s. 492f, citát s. 492.
  48. ^ Benjamin Ziemer: Kritika modelu rstu: Meze starozákonní redakní historie ve svtle empirických dkaz , Leiden 2020, s. 442.
  49. ^ A b c Marie-Theres Wacker: Ti tváe píbhu. Septuaginská kniha o ecké a pseudolukianské Ester jako rekonstrukce píbhu o Ester Fribourg / Göttingen 2009, s. 69.
  50. ^ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, s. 597.
  51. ^ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, s. 598.
  52. ^ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, s. 605.
  53. ^ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, s. 600.
  54. ^ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, s. 604.
  55. ^ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, str. 601f.
  56. ^ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, s. 602.
  57. ^ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, s. 606.
  58. Harald Martin Wahl: Jahve, kde jsi Bh, víra a spoleenství v Ester , 2000, s. 4.
  59. ^ Marie-Theres Wacker: Ti tváe píbhu. Kniha Septuagint, ecká a pseudolukianská Ester jako rekonstrukce píbhu o Ester, Fribourg / Göttingen 2009, s. 69f.
  60. Alfa text, odchylující se od Septuaginty, pojmenuje krále Assverose , co je správné vykreslení hebrejtiny awerô pedstavuje. Viz Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, s. 594.
  61. ^ Marie-Theres Wacker: Ti tváe píbhu. Kniha Septuagint, ecká a pseudolukianská Ester jako rekonstrukce píbhu o Ester, Fribourg / Göttingen 2009, s. 70f.
  62. ^ Daniel Stökl-Ben Esra: Kumrán: Texty z Mrtvého moe a starovkého judaismu , Mohr Siebeck, Tübingen 2016, s. 180.
  63. Zde odkazoval na: Michael G. Wechsler: Art. Esther (kniha a osoba) IIA. Druhý chrám a helénistické judaismus . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, pl. 1319, zde pl. 15f. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)
  64. Michael G. Wechsler: Art. Esther (kniha a osoba) IIA. Druhý chrám a helénistické judaismus . In: Encyklopedie Bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 13-19, zde s. 18. (pístup prostednictvím De Gruyter Online) Srov. Michael G. Wechsler: Dva para- Biblické novely z Kumránské jeskyn 4: Pehodnocení 4Q550 . In: Objevy Mrtvého moe 7/2 (2000), s. 130-172.
  65. Kristin De Troyer: Septuaginta a konená podoba Starého zákona. Studie o genezi starozákonních text, Göttingen 2005, s. 92.
  66. Michael G. Wechsler: Art. Esther (kniha a osoba) IIA. Druhý chrám a helénistické judaismus . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, pl. 1319, zde pl. 16f. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)
  67. Louis H. Feldman: Helenizace v Josephusov verzi Ester. In: Transaction and Proceedings of the American Philological Association 101 (1970), s. 143-170, zde s. 162f.
  68. ^ Günter Stemberger : Judaica Minora , ást 1: Biblické tradice v rabínském judaismu . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, s. 238.
  69. ^ Eliezer Segal: Art. Esther (kniha a osoba) IIB. Rabínský judaismus . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 1921. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)
  70. a b c d Barry Dov Walfish: Art. Esther (kniha a osoba) IIC. Stedovký judaismus: Obecn . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 2124. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)
  71. Jehuda Shurpin: Jak by se mohla Ester oenit s neidovským králem , Chabad .org.
  72. ^ Irvin Ungar: Umní: Arthur Szyk a jeho knihy Ester . In: Hadassah Magazine, Purim 2010: Na osvtlení, kde Haman visí na ibenici, kterou pipravil pro Mordechai, se Szyk namaloval do díla pozorujícího scénu, s hamantaschen v ruce, zatímco vepsal hebrejská slova: Lid Izraele bude osvobozen od svých pronásledovatel.
  73. Skoit Post-editované spisy Abrahama Geigera. Vydal Ludwig Geiger. 4. díl. Louis Gerschel, Berlin 1876 ( digitalizovaná verze )
  74. Elliott Horowitz: Art. Esther (kniha a osoba) IIE. Moderní judaismus . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 2730, zde s. 28f. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)
  75. Citováno zde od: Felix Schölch: Recenze o mn. Zápis recenzí spisovatele Shalom Ben-Chorina . In: Roenka evropských studií idovské literatury 6/1 (2019), s. 267290, zde s. 280. (pístup prostednictvím De Gruyter Online)
  76. Elliott Horowitz: Art. Esther (kniha a osoba) IIE. Moderní judaismus . In: Encyclopedia of the Bible and its Reception , Volume 8. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 2730, zde Sp. 28. (pístup prostednictvím De Gruyter Online)
  77. ^ Michael A. Meyer: Odpov na modernost: Historie reformního hnutí v judaismu . Böhlau, Wien a kol. 2000, s. 481.
  78. ^ Elliott Horowitz: Art. Esther (kniha a osoba) IIE. Moderní judaismus . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 2730, zde s. 29f. (pístup prostednictvím De Gruyter Online) Srov. Alicia Ostriker: Zpátky do zahrady: tení Bible jako feministky . In: Jeffrey Rubin-Dorsky, Shelley Fisher Fishkin (Ed.): People of the Book: Thirty Scholars Reflect on their Jewish Identity . University of Wisconsin Press, Madison 1996, s. 64-77, zde s. 67.
  79. ^ Hanna Liss: Das Buch Ester , Heidelberg 2019, s. 455.
  80. ^ Klement Alexandrijský: Stromata 4,119 (peklad: BKV ).
  81. Fragment z ticátého devátého oslavného dopisu Heila. Athanasius (peklad: BKV ): Ale pinejmením kvli vtí pesnosti musím do svého dopisu pidat, a to, e krom tchto existují jet dalí knihy, které sice nejsou zahrnuty v kánonu, ale otci pro jsou pedepsány ke tení, které práv vstupují a chtjí být poueny slovem zbonosti. To jsou moudrosti alomounovy a moudrosti Siracha , Ester, Judity , Tobiáe , takzvané uení apotol a pastýe .
  82. ^ Hieronymus: Biblia Sacra Vulgata , svazek 2, ed. by Andreas Beriger , Widu-Wolfgang Ehlers , Michael Fieger (= Tusculum Collection ). Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2018, s. 1278. (pístup prostednictvím De Gruyter Online).
  83. Jo Carruthers: Ester po staletí , Malden et al. 2008, s. 13.
  84. ^ A b Elliott Horowitz: Art. Esther (kniha a osoba) IIA. Patristika a západní kesanství . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 3034. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)
  85. ^ Tracy Adams: ivot a posmrtný ivot Isabeaua z Bavorska . Johns Hopkins University Press, Baltimore 2010, str. 77f. Nicole Hochner: Imagining Esther in Early Modern France . In: The Sixteenth Century Journal 41/3 (2010), s. 757-787, zde s. 763f.
  86. Isaac Kalimi: Martin Luther, idé a Ester. Výklad Bible ve stínu nepátelství vi idm . In: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 71/4 (2019), s. 357394, zde s. 357.
  87. WA. Tr 1,208,29-31. Citováno zde: Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 388.
  88. WA 18 666 24-25. Viz Harald Martin Wahl: Das Buch Esther , Berlín / New York 2009, s. 36.
  89. James A. Loader: Kniha Esters . (= Starozákonní nmina . Svazek 16/2 revize) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, s. 203.
  90. ^ Heinrich Ewald: Djiny lidu Izrael ke Kristu , první svazek, Göttingen 1843, s. 255.
  91. ^ Elliott Horowitz: Art. Esther (kniha a osoba) IIA. Patristika a západní kesanství . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 3034. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)
  92. ^ Werner H. Schmidt: Úvod do Starého zákona (De Gruyter uebnice) . Walter de Gruyter, 5., rozíené vydání Berlín / New York 1995, s. 323. (pístup prostednictvím De Gruyter Online)
  93. ^ Erich Zenger: Das Buch Ester , Stuttgart 2016, s. 388.
  94. ^ Beate Ego: Ester , Göttingen 2017, s. 3f.
  95. Ori Z. Soltes: Art. Esther (kniha a osoba) VI. Výtvarné umní . In: Encyklopedie Bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 4248, zde s. 44 a 47.
  96. a b c Ori Z. Soltes: Art. Esther (kniha a osoba) VI. Výtvarné umní . In: Encyclopedia of the Bible and its Reception , Volume 8. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 4248, zde Sp. 43. (pístup prostednictvím De Gruyter Online)
  97. ^ Ernst van de Wetering: Korpus Rembrandtových obraz V: Obrazy historie malého rozsahu . Springer, Dordrecht 2011, s. 635646, zejména s. 635.
  98. Ori Z. Soltes: Art. Esther (kniha a osoba) VI. Výtvarné umní . In: Encyclopedia of the Bible and its Reception , Volume 8. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Col. 4248, here Col. 42 and 44. (pístup prostednictvím De Gruyter Online)
  99. Elliott Horowitz: Art. Esther (kniha a osoba) IIE. Moderní judaismus . In: Encyclopedia of the Bible and its Reception , Volume 8. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2014, Sp. 2730, zde Sp. 28. (pístup prostednictvím De Gruyter Online)
  100. ^ Francisco-Javier Ruiz-Ortiz: Dynamika násilí a pomsty v hebrejské knize Ester . Brill, Leiden / Boston 2017, s. 48f.
  101. Elaine M. Canning: Lope de Vega's Comedias de Tema Religioso: Re-kreace a re-prezentace . Tamesis, Woodbridge 2004, s. 2043, citace s. 43.
  102. ^ Deborah W. Rooke: Händelovo izraelské oratorium Libretti: Posvátné drama a biblická exegeze . Oxford University Press, Oxford 2012, s. 7-15.
  103. ^ Rainer Maria Rilke: Ester .
  104. Esther (studentka Lasker)
  105. Jo Carruthers, Helen Leneman: Art. Esther (kniha a osoba) VII. Hudba . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 4850. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)
  106. Ester - královna. In: adonia.de. Citováno 4. února 2021 .
  107. ^ Rhonda Burnette-Bletsch: Art. Esther (kniha a osoba) VIII. Film . In: Encyklopedie bible a její recepce , svazek 8. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2014, s. 5054. (pístupné prostednictvím De Gruyter Online)

Opiniones de nuestros usuarios

Radka Bartoš

Pro ty, jako jsem já, kteří hledají informace o Kniha Ester, je to velmi dobrá volba.

Sofie Bureš

Jazyk vypadá staře, ale informace jsou spolehlivé a obecně vše, co je o proměnné Kniha Ester napsáno, dává hodně důvěry.

Sarah Kočí

Skvělý příspěvek o Kniha Ester.

Rene Polák

Opravit. Poskytuje potřebné informace o Kniha Ester.

Marketa Pavlíčková

Děkuji za tento příspěvek na Kniha Ester, přesně to jsem potřeboval.